Cheikh Sharafuddin ad-Daghestani ق
Je n'ai d'autre pouvoir que de frapper à ta porte,
Et si je suis refoulé, à quelle porte frapperai-je ?
En plein abandon je mets ma confiance en toi,
Tendre mes mains vers toi, mendiant suppliant
-Imam Shafi`i, Munajat
Il était un Parfait Connaisseur dans la Présence Divine. Il était la Clé de la Connaissance Divine la plus inaccessible. Il était un Vrai Savant, décoré des Lumières des Attributs Divins. Il était soutenu par True Faith. Il était un Guerrier dans le chemin d'Allah, Sublime et Exalté. Il était la Voix de la Présence Divine en son temps. Il était le Shaykh des Shaykhs dans la connaissance islamique. Il était l'Autorité pour les matières les plus spécialisées, les plus précises et les plus difficiles dans tous les domaines de la connaissance.
He was an Ocean of Knowledge, a Whirlwind of Spirituality, a Waterfall of Revelations, a Volcano of Divine Love, a Whirlpool of Attraction, a Rainbow of Divine Attributes. He was overflowing with knowledge like the Nile when it floods. He was the Carrier of the Secret of Sultan adh-Dhikr, which no one had carried before his time. He was the Master of Wisdom of the beginning of the 20th century and its Reviver. He was a genius in the Science of Islamic Law, a mujtahid dans la connaissance de la Jurisprudence, et un narrateur de hadith, les Narrations du Prophète 
. Des centaines d'érudits assistaient à ses conférences. Il était le mufti de son temps. Il était également l'un des meilleurs calligraphes à avoir copié le Coran.
Il était le conseiller du sultan Abdul Hamid. Il a occupé le poste de Shaykh ul-Islam, la plus haute autorité religieuse de l'Empire ottoman. Il était respecté même par le gouvernement du nouveau régime turc à l'époque d'Atatürk. Shaykh Sharafuddin (q) et son adjoint, Shaykh `Abdullah (q), étaient les deux seuls Shaykhs de toute la République turque laïque établie par Ataturk, autorisés à porter leurs turbans. D'autres ont été emprisonnés pour avoir porté le couvre-chef du Prophète . La pratique de l'islam sous ses formes extérieures était totalement interdite.
Shaykh Sharafuddin avait l'habitude d'atteindre un état de Vision dans lequel il serait habillé avec la Manifestation de la Majesté Divine (Tajalli-l-Jalal); à ce moment-là, personne ne pouvait le regarder dans les yeux. Si quelqu'un le faisait, il s'évanouirait ou serait puissamment attiré par lui. Pour cette raison, lorsqu'il entrait dans cet état, il se couvrait les yeux d'un voile (burqa').
Il avait la peau claire. Ses yeux étaient bleus et sa barbe était noire. Dans sa vieillesse, sa barbe était très blanche, comme du coton.
Il est né les yeux ouverts et le cœur ouvert. C'était un Connaisseur dont le visage brillait comme un diamant et dont le cœur était transparent comme un cristal. Le soufisme était sa maison, son nid, son cœur. L'Islam était son corps, sa foi, sa croyance. Réalité (haqiqat) était son chemin, sa voie et son destin. La Présence divine était sa grotte, son refuge. La spiritualité était son vaisseau. Il était la Langue de son peuple, le peuple du Daghestan.
Il est né à Kikunu, dans le district de Ganep, dans l'état de Timurhansuru, au Daghestan, le 3 Dhul-Qi'da, un mercredi 1292 H./1er décembre 1875 CE. Shaykh Muhammad al-Madani (q) était son oncle et son beau-père. Il lui a donné le pouvoir des six ordres bien avant sa propre mort, et il lui a légué tous ses disciples de son vivant. Shaykh Muhammad al-Madani (q) avait l'habitude d'accepter l'opinion de Sayyidina Sharafuddin (q) dans tous les domaines.
Il est né à une époque très difficile; une époque où la religion était interdite et la spiritualité avait pratiquement disparu. Néanmoins, sa mère raconte : « Pendant que j'accoucheais, il parlait, récitait la ilaha illallah, et chaque fois que je le soignais, il disait Allah Allah.” He was so famous for this miracle during his infancy, that every woman in his district used to come to see him reciting Allah, Allah while nursing. The index finger of his right hand was always extended in the position of the affirmation of the Divine Unity. From his childhood, he could hear the trees making Dhikr, the stones doing Dhikr, the animals doing Dhikr, the birds doing Dhikr, the mountains doing Dhikr.
Il a été très bien élevé par ses parents et il était sous la surveillance constante de son oncle. Le sien a toujours été accepté. Il était toujours en isolement.
Il a commencé à fréquenter les associations de Sayyidina Abu Ahmad as-Sughuri à l'âge de six ou sept ans. Il était très intelligent et il a été immédiatement capable de saisir les enseignements soufis qu'Abu Ahmad as-Sughuri transmettait de la Présence divine.
À l'âge de sept ans, il a dit à sa mère : « Donne-moi le veau nouveau-né de ce bœuf quand il naîtra. Elle a dit: "Si c'est une femelle, je la garderai, et si c'est un mâle, je te la donnerai." Il dit : « Ne t'embête pas ma mère, car ce bœuf va donner naissance à un mâle. Elle a dit "Comment savez-vous cela?" Il a dit: "Je peux voir ce qu'il y a dans son ventre." Une heure plus tard, le bœuf a donné naissance à un veau mâle. Il a pris le bébé bœuf et l'a vendu et a acheté un mâle et une femelle brebis dans l'intention de les apporter à Shaykh Abu Ahmad as-Sughuri en cadeau. Sur son chemin vers le Cheikh, les deux moutons lui ont échappé. Il continua jusqu'à la maison de son Shaykh et s'assit à côté de lui, sentant de la tristesse dans son cœur parce qu'il avait perdu le mouton. Le Shaykh lui demanda : « Qu'y a-t-il ? Il a dit: "J'avais deux moutons que j'amenais pour vous, mais ils se sont échappés." Peu de temps après, un berger apparut et dit : « J'ai trouvé ces deux brebis parmi mes agneaux. C'étaient les deux moutons qui lui avaient échappé.
Quand il était jeune, il avait l'habitude d'aller avec ses amis ramasser du bois. Il ne coupait pas le bois des arbres comme ses amis, mais ne récoltait que du bois sec du sol. Cela a rendu son père très en colère contre lui. Il est allé voir Shaykh Abu Ahmad as-Sughuri (q) et s'est plaint que le garçon ne ramassait que du bois sec et inutile. Shaykh Abu Ahmad as-Sughuri lui a dit: "Pourquoi ne lui demandes-tu pas pourquoi il fait cela?" Le jeune Sharafuddin a dit: "Comment puis-je couper l'arbre vert quand il fait du dhikr de Dhikr de la ilaha illallah? I prefer to collect the dead branches, not to burn the branches that are making Dhikr.”
Il a quitté le Daghestan à la suite des incursions incessantes des militaires russes contre les villages de son district. Il a déménagé avec sa famille et la famille de sa sœur en Turquie. Ils ont marché sur terre pendant une période de cinq mois au plus profond de la saison hivernale. Ils marchaient la nuit et se cachaient le jour. Ils se sont d'abord rendus à Bursa, puis à Yalova sur la mer de Marmara, à environ 150 km. d'Istambul. Là, il s'établit avec sa famille et ses proches dans le village de Rashadiya, où son oncle s'était installé quelques années plus tôt et avait transporté l'Ordre Naqshbandi du Daghestan en Turquie.
In Daghestan he had been trained under Shaykh Abu Ahmad as-Sughuri (q), who gave him the Naqshbandi order when he was very young. In Rashadiya, Turkey, he was trained further by Sayyidina Muhammad al-Madani (q), his uncle and future father-in-law, whom he helped in establishing a madrasah and building the village’s first mosques and khaniqah. His uncle welcomed all immigrants escaping from the tyranny of the imperialist and ruthless Russian rule. In addition, many students were coming to his uncle’s school from all parts of Turkey. They were quickly building new homes in Rashadiya and the surrounding area between Bursa and Yalova.
En plus de la Naqshbandiya, son oncle l'a relié aux cinq autres ordres qu'il portait : Qadiri, Rufa`i, Shadhili, Chishti et Khalwati. Il est devenu Maître dans ces six ordres à l'âge de 27 ans.
Il est devenu très respecté à Rashadiya, surtout après avoir épousé la fille de Shaykh Muhammad al-Madani. Il était connu comme une personne aux pouvoirs miraculeux parmi son peuple, et les histoires de ses merveilles ont commencé à se répandre dans toute la Turquie. De plus, il était si réputé pour sa connaissance des aspects extérieurs de la religion que de nombreux grands érudits venaient l'entendre parler.
Il avait subi plusieurs isolements au Daghestan, le plus long depuis trois ans. Dans les montagnes de Rashadiya, il a entrepris des réclusions pouvant aller jusqu'à six mois sur l'ordre de Shaykh Abu Muhammad al-Madani. Il était toujours dans un état d'isolement dans la foule.
Au cours de cette réclusion, de nombreux états d'Amour Divin sont apparus en lui. Dès qu'il est sorti de l'isolement, son Shaykh s'est retiré de guider les gens et a donné toute la responsabilité de diriger et de guider les gens à Shaykh Sharafuddin. Shaykh Abu Muhammad (q) avait l'habitude de siéger dans l'association de son gendre en tant que disciple. Il fut le premier Shaykh à devenir disciple de son disciple. Par obéissance à l'insistance de son Cheikh pour qu'il s'assoie sur la chaise la plus haute, Shaykh Sharafuddin (q) serait alors celui qui dispenserait l'enseignement de la Chaîne d'Or même en présence de son Cheikh.
Shaykh Sharafuddin (q) était soutenu spirituellement par le pouvoir de Sayyidina Shaykh Jamaluddin al-Ghumuqi al-Husayni (q) et Sayyidina Shaykh Abu Ahmad as-Sughuri (q), son Shaykh au Daghestan. Il a atteint l'état d'Amour Pur pour Dieu. Dans cet état, il se sentait comme si son corps était en feu avec l'Amour de la Présence Divine, et il sortait en courant de son isolement, enlevait tous ses vêtements et plongeait dans l'eau glacée de la rivière pendant l'hiver. Chaque fois qu'il faisait cela, tous les villageois pouvaient entendre le bruit de la vapeur provenant de la rivière, comme le bruit du fer chaud trempé dans l'eau. Il y a encore de très vieux disciples de Shaykh Sharafuddin vivants aujourd'hui, en 1994, qui se souviennent d'avoir entendu le bruit de l'eau sifflant et fumant à des centaines de mètres de distance.
Shaykh Sharafuddin était un héritier spirituel du Prophète . Grâce à cette connexion spirituelle, il a atteint l'état de perfection. Il était un descendant de la famille de Miqdad ibn al-Aswad (r), l'un des plus grands des Compagnons du Prophète , qui a été laissé pour le représenter chaque fois que le Prophète partirait de Médine. Il a rapporté 42 récits prophétiques, parmi lesquels :
Le Messager de Dieu a dit: "Le jour de la résurrection, le soleil s'approchera des êtres créés jusqu'à ce qu'il soit à environ un mile d'eux, et l'humanité transpirera selon ce qu'elle aura fait, la sueur atteignant les chevilles des uns, les genoux des autres, la taille des autres, tandis que certains auront la bouche couverte de sueur », et le Messager de Dieu a pointé sa main sur sa bouche. (Muslim l'a raconté.)
Shaykh Sharafuddin (q) avait la Marque de la Main du Prophète sur son dos. Cette tache de naissance qu'il a héritée de son ancêtre Miqdad ibn al-Aswad, à l'endroit où le Prophète avait mis sa main sur son dos et avait fait un pour lui et ses descendants. Cette marque sur le dos de Sayiddina Shaykh Sharafuddin donnait toujours de la lumière, tout comme son visage brillait. Il a reçu un secret du Prophète : la capacité de voir derrière lui aussi clairement qu'il pouvait voir devant lui.
Son oncle, Shaykh Muhammad al-Madani, lui a conféré le Khilafat (succession) de l'ordre et la direction de son village. Il agrandit le village pour accueillir plus d'émigrants, élargit les routes et apporta de l'eau dans la ville. Il accueillait tous les émigrants venant de Russie, leur offrant tout ce dont ils avaient besoin en matière de nourriture et d'abri et ne demandant rien en retour. En conséquence, les habitants du Daghestan ont trouvé une nouvelle maison à la place de la maison qu'ils avaient laissée aux Russes, et ils ont trouvé le bonheur et la paix dans la nouvelle terre. Les émigrants étaient particulièrement heureux d'être en compagnie d'un Shaykh vivant poursuivant l'Enseignement qui avait fleuri au Daghestan, comme il avait fleuri en Asie centrale des centaines d'années auparavant. Avec lui dans leur village, bénis par sa présence avec la générosité divine coulant de sa personne bénie, ils ont trouvé l'amour et le bonheur qu'ils avaient perdus sous la tyrannie des soldats russes.
De ses paroles
On Sultan adh-Dhikr (Dhikr of the Heart)
He said, concerning the Station of the Dhikr of the Heart:
“Whoever enters that Station will experience and reach the Essence of Allah’s Name. It is the Sultan of all Names, because It encompasses all Their meanings and to it all Attributes return. It is like the word for all these Attributes and that is why it is called, Ism al-Jalala, the most Majestic Name, for He is the Highest and He is the Glorified and He is the Greatest.”
« Il est impossible par la compréhension de l'esprit de récolter le fruit de ces secrets. Le corps humain ne peut pas englober les Réalités de la Signification de Dieu. Il est impossible pour les corps humains d'atteindre le Royaume Caché de l'Unique. Pour les Gens de l'Essence, il n'y a que l'émerveillement et l'étonnement ; une fois qu'ils entrent dans ces Stations de la Connaissance Cachée, ils sont perdus, errants. Qu'en est-il alors des Gens d'Attributs, ces gens qui sont d'une telle qualité qu'il apparaît sur chacun d'eux un Attribut d'Allah, les habillant et les décorant ? Pourtant, ils ne peuvent être décorés par l'Essence du Nom qui englobe tous les Noms, sauf en entrant dans les Secrets Cachés des quatre-vingt-dix-neuf Attributs. À ce moment-là, ils seront autorisés à atteindre un état de Dévoilement de la Lumière du Nom Englobant tous les Noms et Attributs, le nom d'Allah.
“If the seeker continues doing Dhikr with the Most Glorified Name Allah, he will begin to walk in the stages of that Dhikr, of which there are seven. Every seeker that continues in doing Dhikr of Allah silently, from 5,000 to 48,000 times a day, will reach a state of perfection in which he becomes impeccable in the Dhikr. At that time he will find his heart reciting the name Allah, Allah without any need to move the tongue. He will build up his internal power by burning up all the filth within, because the Fire of the Dhikr leaves no impurity behind. Nothing will be left, except jewels shining with the power of that spirituality.
“As the Dhikr enters and strengthens in his heart, he will ascend until he reaches the state in which he perceives the Dhikr of everything in creation. He will hear everything reciting Dhikr with him in the manner that Allah destined for it. He hears each of Allah’s creations, its own tone and melody distinct from any other. His hearing of one does not affect his hearing of another, but he hears them all simultaneously and distinctly and he is able to differentiate between each different kind of Dhikr.”
“As the seeker passes through that state, increasing evermore in Dhikr, he will see that everyone that Allah created is reciting the same Dhikr as himself. At that time he will realize he has reached the Perfect Unique Oneness. Everything is making the same Dhikr and using the same word. Any kind of differences will be erased from his vision, and he will see everyone with him at the same level with the same Dhikr. This is the State of Unification of Everyone in the One. Here he will completely root out all forms of hidden Se dérober and all creation will appear as One in the One. This is the first of seven steps on his journey.”
"De l'état d'unification, il voyagera à l'état de l'essence de l'unification, dans lequel tous ceux qui existaient seront anéantis, et l'unicité d'Allah seul apparaîtra."
"Ensuite, il se rendra dans l'État Primordial de Simplicité Parfaite, où il pourra apparaître dans n'importe quelle image."
"De là, il voyagera jusqu'à l'État des Clés des Secrets, connu sous le nom d'État des Noms, dans lequel les archétypes des créations sont amenés à apparaître de l'Invisible dans le monde de la manifestation. Cela le fera nager dans l'orbite des Noms et des Attributs et il connaîtra toutes ses Connaissances Cachées.
"Ensuite, il voyagera vers l'État du Caché du Caché, l'Essence de tout ce qui est Caché. Il saura tout ce qui est Caché à travers l'Unité Unique de l'Essence. Il verra tous ses pouvoirs et toutes ses formes.
« De là, il voyage vers l'État des Réalités Parfaites de l'Essence des Noms et des Actions. Il apparaîtra en eux tous, dans leurs atomes et dans leur totalité. Il sera revêtu du Nom le Plus Glorifié et il sera glorifié en étant couronné de l'état de Grandeur.
"Ensuite, il se rend à l'état de la descente d'Allah (munazala) de son état glorifié aux états du ciel mondain. Il arrive à cet état, le plus proche de la station mondaine, au-delà duquel le récitant du dhikr n'a aucun état à atteindre par sa récitation. L'aube vient à son moi intérieur et le Soleil de Perfection apparaît à travers lui et dans son corps, comme il est apparu à travers le dhikr, dans son cœur et dans son esprit. En conséquence, lorsque le Soleil de Perfection apparaîtra dans son corps et ses membres, il sera dans l'état mentionné dans le récit prophétique, "Allah sera les oreilles avec lesquelles il entend, les yeux avec lesquels il voit, la langue avec avec laquelle il parle, la Main avec laquelle il saisit, les Pieds avec lesquels il marche. Alors il se trouvera et se déclarera : « Je suis impuissant et abjectement faible. Parce qu'à ce moment-là, il comprend le Pouvoir Divin.
Chaque fois qu'il était consulté s'il disait : « Faites ce que vous voulez », cette personne ne réussirait jamais. Mais quand il disait : « Fais ceci et fais cela », alors cette personne réussirait.
On disait de lui qu'il n'aimait jamais parler de ce qui s'était passé. Il n'acceptait jamais la médisance et bannissait le médisant de ses rassemblements.
Il a été rapporté que chaque fois que les gens s'asseyaient dans son association, l'amour pour le monde disparaissait de leur cœur.
Il avait l'habitude de dire : « Ne vous asseyez jamais sans faire de récitation ou de dhikr, car la mort vous suit.
Il a dit: "Le moment le plus heureux pour un être humain est quand il meurt, car quand il meurt, ses péchés meurent avec lui."
Il a dit: "Tout chercheur qui ne s'habitue pas et ne s'entraîne pas à jeûner pendant la journée et à se réveiller pour adorer la nuit et servir ses frères, n'accomplira aucun bien de cette manière."
La révélation de Shah Naqshband concernant Shaykh Sharafuddin
His successor, our GrandShaykh, Shaykh `Abdullah ad-Daghestani (q), related the following during one of his gatherings:
"Une fois, au cours d'une de mes réclusions, Shaykh Sharafuddin est venu vers moi et m'a parlé de la grandeur et des spécialités de Shah Naqshband. Il l'a félicité et a raconté comment Shah Naqshband intercéderait le Jour du Jugement. Il a dit: «Si quelqu'un regardait les yeux de Shah Naqshband, il les verrait tourner, le blanc sur le noir et le noir sur le blanc. Il visait à conserver son pouvoir spirituel pour le Jour du Jugement et à ne pas l'utiliser dans cette vie.
« 'Le Jour du Jugement, il enverra de la lumière de son œil droit pour sortir et revenir à son œil gauche, encerclant dans le processus un grand nombre de personnes au Rassemblement. Quiconque est embrassé par cette lumière sera sauvé de l'Enfer et entrera au Paradis. Il remplira quatre paradis avec cette intercession.'
"Alors qu'il décrivait ce grand événement, j'ai eu une vision puissante, dans laquelle j'ai été témoin du Jour du Jugement et j'ai vu Shah Naqshband envoyer la lumière de sa vision, sauvant le peuple. Alors que j'observais cette vision, j'ai ressenti un grand amour pour Shah Naqshband, et j'ai couru vers lui et lui ai embrassé les mains. Puis cette vision s'est terminée et mon Shaykh est parti. J'ai continué mon isolement de ce jour en faisant le Dhikr et en lisant le Coran et en priant. La nuit, après avoir prié 'Isha, un état d'effacement m'envahit, ce qui me mit dans un état de vision. J'ai vu Shah Naqshband entrer dans la pièce. Il m'a dit : 'Mon fils, viens avec moi.' Puis mon esprit a quitté mon corps et j'ai vu mon corps immobile sous moi. J'ai accompagné Shah Naqshband.
« Nous avons voyagé à travers l'espace et le temps, non par le pouvoir de regarder et d'atteindre le lieu regardé, mais en utilisant un pouvoir dans lequel nous penserions à un lieu et nous l'atteindrions. Pendant trois nuits et quatre jours non-stop, nous avons continué ce mode de déplacement.
«C'était ma coutume dans mon isolement, quand je voulais ma nourriture et ma boisson quotidiennes, de frapper au sol de ma chambre. En entendant frapper du bas, ma femme m'apportait ma provision. Le premier jour, elle n'a pas entendu de coups. Le deuxième jour, elle n'entendit plus aucun coup. Finalement, elle est devenue si inquiète qu'elle a ouvert la porte et m'a trouvé étendu sans bouger. Elle est allée voir Shaykh Sharafuddin et lui a dit : « Viens voir ton fils. Il a l'air d'être mort. Il lui dit : « Il n'est pas mort. Rentrez et ne le dites à personne. Il reviendra.
"Après trois jours et quatre nuits de voyage avec ce formidable pouvoir, Shah Naqshband s'est arrêté. Il a dit : 'Savez-vous qui apparaît à l'horizon ?' Bien sûr, je le savais, mais par respect pour le Maître, j'ai dit : « Ô mon Maître, c'est vous qui savez le mieux. Puis, alors que la personne s'approchait et se rapprochait, il dit : « Maintenant, reconnaissez-vous cette personne ? J'ai dit, encore une fois par respect, 'Tu sais mieux, ô mon Shaykh,' même si j'ai vu que c'était mon Shaykh. Il a dit, 'C'est votre Shaykh, Shaykh Sharafuddin.
« 'Savez-vous qui est cette créature derrière lui ?' désignant une énorme créature plus grande que la plus haute montagne de cette terre, qu'il tirait avec une corde. Par respect, j'ai dit à nouveau, 'Tu sais mieux, ô mon Shaykh.' Il a dit, 'C'est Satan, et votre Shaykh est autorisé comme aucune autre personne n'a été autorisée avant lui. Comme chaque saint est autorisé dans une spécialité, votre Shaykh l'est aussi. Sa spécialité est que chaque jour et chaque nuit, au nom de chaque personne qui a commis des péchés à cause de l'influence de Satan, votre Shaykh est autorisé à nettoyer ces gens de tous leurs péchés, à rejeter ces péchés sur Satan et à présenter tous ces gens au Prophète
"Puis il dit : 'Ô mon fils, tu cultives l'amour qui est dans ton cœur. Tout comme la roue hydraulique qui irrigue un champ mais ne peut pas irriguer deux champs, l'amour que vous cultivez pour votre Shaykh doit être pour votre Shaykh. Si vous le divisez entre deux Shaykhs, il peut être inadéquat, tout comme la roue hydraulique qui n'est pas en mesure d'irriguer adéquatement deux champs. Ne laissez pas votre cœur libre d'aller ici et là. Cet amour m'atteindra à travers la Chaîne d'Or et continuera jusqu'au Prophète
"Puis Shah Naqshband m'a ramené, voyageant à nouveau de cette manière puissante, pendant quatre jours et trois nuits. Je suis revenu dans mon corps. Je sentais mon âme entrer dans mon corps et je la regardais entrer dans mon corps morceau par morceau, et cellule par cellule, comprenant à travers cette vision le devoir de chaque cellule. Puis la vision a cessé et j'ai frappé pour que ma femme apporte de la nourriture et du thé pour donner de l'énergie à mon corps. C'était la révélation de Shah Naqshband concernant mon Shaykh, Shaykh Sharafuddin.
L'un des disciples de Shaykh Sharafuddin, qui a 120 ans et vit à Bursa, Eskici Ali Usta, a rapporté,
"Mon Cheikh était un merveilleux Cheikh. Une fois quand j'étais un jeune homme, j'étais à Istanbul, et je venais de prendre l'initiation à l'ordre de Shaykh Sharafuddin. J'ai rencontré un de mes amis du Daghestan mais il était têtu et ne croyait pas au soufisme. Je pensais que j'allais lui parler, adoucir son cœur et lui parler des pouvoirs miraculeux de mon Shaykh. Au lieu de cela, il a réussi à me convaincre et à changer mes croyances. J'ai mis mes perles sur le mur et j'ai arrêté de faire du dhikr. Presque immédiatement, j'ai été submergé par mes désirs et j'ai commis deux fois des péchés majeurs.
« Au bout d'une semaine, je suis allé à Sirkici et j'ai vu le Cheikh en chemin. Il se promenait également dans ce quartier, en route pour Rashadiya. Quand je l'ai vu venir d'un côté, j'ai couru de l'autre côté pour essayer de l'éviter. Quand je me suis caché sur l'autre route, j'ai senti une main sur mon dos et le Shaykh s'adressant à moi, 'Où vas-tu, O Ali ?' Je suis revenu avec lui et en chemin je pensais : « Je ne peux plus me cacher du Shaykh et le Shaykh ne peut plus me ramener ».
« Nous avons continué jusqu'à ce que nous rencontrions quelqu'un nommé Huseyyin Effendi. Le Shaykh m'a dit : « Quand tu es venu me voir pour la première fois, je t'ai regardé et j'ai vu un mauvais caractère en toi. Tout le monde a un bon caractère mélangé à un mauvais caractère. Lorsque vous avez pris l'initiation, toutes les mauvaises actions que vous aviez faites auparavant, je les ai changées en bonnes actions. Sauf deux, le désir sexuel et la colère. La semaine dernière, nous vous avons retiré ces deux mauvais personnages, le désir et la colère. Quand il a mentionné ces deux choses, j'ai su qu'il était assis à côté de moi, voyant mon désir sexuel et ma colère, et j'ai commencé à pleurer, pleurer et pleurer. Alors que je pleurais, Shaykh Sharafuddin a commencé à parler avec cette personne Huseyyin dans une langue que je n'avais jamais entendue auparavant, même si je venais du Daghestan et que je connaissais toutes les langues de ma région. Plus tard, j'ai découvert que Shaykh Sharafuddin parlait en syriaque, une langue très rare.
"Après deux heures de pleurs, il a dit : 'Assez pleuré ! Allah vous a pardonné ainsi qu'au Prophète
Un des amis d'Eskici Ali Usta qui avait émigré avec lui du Daghestan avait reçu une lettre, alors qu'il était encore au Daghestan, de Shaykh Sharafuddin disant : « Quittez le Daghestan. Il n'y a plus de spiritualité là-bas. Elle n'est plus sous la protection divine car il y a trop de tyrannie. Viens ici en Turquie et à Rashadiya. Cet homme avait pris la lettre de Shaykh Sharafuddin et l'avait mise de côté, l'ignorant et pensant : « Comment puis-je laisser tous mes biens et tout ce que j'ai ici ? Bientôt, les Russes ont conquis sa ville et lui ont tout pris. Puis il se souvint de la lettre que le Shaykh avait envoyée. Il a finalement réussi à s'échapper en Turquie et à Rashadiya. Il avait perdu sa famille et ses biens à la suite de son retard.
Une fois, Shaykh Sharafuddin est venu à Istanbul et séjournait à l'hôtel Massarat. Il a été demandé par une personne nommée Shaykh Zia, "Comment allez-vous mourir?" Il a dit: "Est-ce une question importante pour vous, comment vais-je mourir?" Il a dit: "Cela m'est venu au cœur de poser cette question." Il a dit: "Je mourrai quand nous aurons une invasion de l'Arménie, et il y aura beaucoup d'oppression à ce moment-là." Alors Shaykh Zia cette nuit-là a fait ses ablutions et a prié deux rakcats et a demandé à Allah: "Ô Allah, enlève-nous cette difficulté, l'invasion des Arméniens, et épargne notre bien-aimé Cheikh." Le lendemain, Shaykh Sharafuddin (q) lui dit : « Ô Shaykh Zia, qu'as-tu fait toute la nuit, en priant ? Votre prière a été acceptée. Cette difficulté m'a été enlevée, mais tu souffriras à ma place et tu mourras en martyr. Huit ans après cet incident à l'hôtel, les Arméniens et les Grecs sont entrés dans Rashadiya. Zia Effendi a été abattu et la prédiction de Shaykh Sharafuddin s'est réalisée.
Yusuf Effendi, un homme âgé d'environ 100 ans en 1994, raconte l'histoire suivante :
"Une fois, Shaykh Sharafuddin a été emprisonné à Eskisehir, et j'étais son garde. Dans cette prison se trouvait une autre grande personnalité, le célèbre Shaykh, Sa`id Nursi. Shaykh Sharafuddin a été emprisonné avec son khalif, Shaykh `Abdullah, et d'autres disciples, et Said Nursi a été emprisonné avec ses disciples. Lorsque Said Nursi a pris connaissance de l'emprisonnement de Shaykh Sharafuddin dans la même prison, il a envoyé ses disciples lui demander s'il avait besoin de quelque chose et a offert leur aide. Shaykh Sharafuddin a répondu: "Merci, mais nous n'avons rien et nous n'avons besoin de rien."
« Les disciples de Sacid Nursi continuaient à venir voir Shaykh Sharafuddin, lui demandant s'il avait besoin de quelque chose. Il répondait toujours par la négative. Un jour, Shaykh Sharafuddin dit aux disciples de Sacid Nursi de demander à leur Shaykh : « Pourquoi sommes-nous ici ? Les disciples de Sacid Nursi sont allés lui demander. Il a répondu, 'Nous sommes ici pour atteindre la station de Sayyidina Yasuf, la station du choix silencieux.' Après qu'il ait posé cette question et que Shaykh Sa`id Nursi ait donné sa réponse, c'était la fin de la discussion.
« Cet échange m'a rendu très perplexe et j'ai commencé à réfléchir profondément. Alors j'ai demandé au Shaykh, 'Quel est le secret de votre présence ici ?' Finalement, sur mon insistance, Shaykh Sharafuddin a répondu : « J'ai été envoyé ici pour porter les secrets de beaucoup de gens, ces gens qui ont été emprisonnés sans raison. Je soutiens ces personnes. Allah m'a envoyé ici, car vous êtes tous rassemblés ici, et il est difficile de vous rassembler. Je suis ici pour vous dire adieu, car bientôt nous quittons ce monde. Nous allons vous livrer vos secrets. Pour nous il n'y a pas de prison, nous sommes toujours dans la Présence Divine et nous ne sommes jamais affectés par une prison. Vous allez tous partir, après un moment, mais vous vous reverrez, quand une personne importante va mourir et vous vous retrouverez alors tous ensemble. Les disciples de Sa`id Nursi ont entendu cela, ainsi que les autres prisonniers et les geôliers qui écoutaient tous attentivement.
Son décès
Après environ trois mois, il a été libéré de prison. Il a dit à Shaykh 'Abdullah, "Je vais bientôt mourir, parce que j'ai dépensé trop de mon pouvoir pour extraire les secrets de la sourate al-An'am." Il rédigea son testament pour lui, désignant Shaykh `Abdullah comme son successeur sur le trône de la direction.
Trois jours avant sa mort, il a appelé le sultan ul-Awliya Mawlana Shaykh `Abdullah al-Faiz ad-Daghestani (q) et certains de ses autres disciples, et il a dit : "Pendant trois mois, j'ai plongé dans l'océan de la sourate al- An`am de faire ressortir d'un de ses versets les noms de tous les saints de l'Ordre Naqshbandi, dont le numéro est 7007. Al amdulillah, j'ai pu obtenir leurs noms avec tous leurs titres et je les ai enregistrés dans mon carnet privé , que je donne à mon successeur, Shaykh `Abdullah. Il contient les noms de tous les différents groupes de saints qui seront présents à l'époque du Mahdi.
Le lendemain, il appela son khalife, Cheikh `Abdallah ad-Daghestani et il dit : « Ô mon fils, c'est ma volonté. Je vais mourir après deux jours. Sur l'ordre du Prophète Muhammad(s), je vous désigne comme mon successeur dans l'ordre Naqshbandi, ainsi que les cinq autres ordres que j'ai reçus de mon oncle. Tous les secrets qui m'ont été donnés et tous les pouvoirs qui m'ont été confiés par mes prédécesseurs dans l'ordre Naqshbandi et les cinq autres ordres, je m'habille sur vous. Tous les disciples à qui vous donnez l'initiation dans l'Ordre Naqshbandi, vont également être initiés dans les cinq autres ordres et recevoir également leurs secrets. Bientôt, il y aura une possibilité pour vous de quitter la Turquie et de déménager à Damas (Sham ash-Sharif) [qui à l'époque était très difficile à atteindre en raison des combats intenses].
Shaykh `Abdullah a dit: "Il m'a donné cette volonté et j'ai essayé de la cacher comme je voulais me cacher."
Il est décédé le 27 Jumada al-Awwal, un dimanche 1355 H./1936 CE à Rashadiya. Il a été enterré au cimetière de Rashadiya, au sommet d'une colline. Jusqu'à aujourd'hui, sa mosquée et sa zawiya sont toujours ouvertes, et de nombreuses personnes s'y rendent pour visiter et obtenir ses bénédictions et sa barakah. Les mêmes perles que Shaykh Sharafuddin utilisaient pour conduire le Khatm-i-Khwajagan (Dhikr des Maîtres) sont toujours là, accrochés au mur.
Notre grand-cheikh, Cheikh 'Abdallah (q), la khalife et successeur de Sayiddina Shaykh Sharafuddin (q), a déclaré: "Quand la nouvelle de sa mort a été connue, chacun est venu chez lui pour recevoir ses bénédictions et son baraka. Même Ataturk, le président de la nouvelle République de Turquie a envoyé une délégation par respect. Nous avons lavé son corps. Lorsque nous l'avons allongé pour le laver, il a déplacé ses mains vers sa cuisse pour prendre l'eau qui s'est écoulée sur lui lorsque nous l'avons lavé, pour que tous ses disciples viennent boire de l'eau de ce nettoyage rituel. Quand chaque disciple était passé pour boire, il remit sa main à sa place d'origine. C'était un miracle de son océan de miracles, et cela s'est produit après sa mort.
« Lorsque nous l'avons enterré le lendemain, plus de trois cent mille personnes sont venues à ses funérailles et la ville ne pouvait pas accueillir cette foule de personnes. Ils venaient de Yalova, Bursa et Istanbul. C'était une foule énorme et une énorme masse de gens sanglotant. Les hommes pleuraient, les femmes pleuraient et les enfants pleuraient aussi. Puisse Allah Tout-Puissant élever ses saints à chaque siècle. »
L'un de ses disciples, Yusuf Effendi, a déclaré : « Il est vrai que nous ne nous sommes jamais retrouvés au même endroit avec tous ses disciples — ils étaient trop nombreux — mais au moment de sa mort, toutes les villes de Bursa, Adapazar, Yalova , Istanbul, Eskisehir, Orhanghazi, Izmir, ont entendu parler de son décès et tous les citoyens de ces villes se sont réunis pour réciter sa prière funéraire.
Shaykh Sharafuddin (q) a écrit de nombreux livres, mais ils ont tous été perdus pendant la guerre des Balkans. Néanmoins, de nombreux manuscrits restent avec sa famille contenant les secrets de l'ordre Naqshbandi. Les disciples vont vers eux pour lire ces livres.