Shamsuddin Habib Allah ق

Il était le Soleil du Bonheur Éternel. Il était le Bien-Aimé d'Allah, Tout-Puissant et Exalté. Il était l'Esprit du Peuple de Vérité, et il était l'Essence de l'Esprit du Peuple de Goût. Il était le Ka^cba du Divin et l'un des Drapeaux du Noble Messager. Il a élevé la connaissance de la religion de Muhammad . Il a relancé la Voie de l'Ordre Naqshbandi.

Il est né en 1113 H./1701 AD en Inde. Dès son enfance, la lumière de la guidance et les traces de la piété brillaient sur son front. Ses traits (mazhar) ont été moulés avec la Manifestation de la beauté céleste (tajalli-l-jamal). Il était célèbre, comme le Prophète Yusuf , pour sa beauté, et tout le monde l'aimait parce qu'il représentait la beauté. C'est l'attribut de Dieu, dont le Prophète  dit : « Dieu est beau et il aime la beauté », et c'est aussi l'attribut du Prophète , dont Anas  dit: "Votre Prophète  était le plus beau en apparence et avait la meilleure voix de tous les prophètes. A cause de cela, Cheikh `Abdur-Ra'uf al-Munawi a dit, "Le Prophète  n'a pas de partenaire dans sa beauté.

Quand Shaykh Mazhar (q) avait neuf ans, il a vu Sayyidina Ibrahim , qui lui a donné des pouvoirs miraculeux par transmission spirituelle. À cet âge, si quelqu'un mentionnait Abu Bakr as-Siddiq  en sa présence, il le verrait apparaître avec ses yeux physiques. Il put aussi voir le Prophète  et tous les Compagnons du Prophète  ainsi que tous les Cheikhs de l'Ordre Naqshbandi, en particulier Sayyidina Ahmad al-Faruqi.

Son père l'a élevé et l'a éduqué dans toutes les branches de la connaissance religieuse. Dès son plus jeune âge, son cœur fut attiré par la lumière spirituelle provenant de son Shaykh, as-Sayyid Nur Muhammad. Son Shaykh ouvrit les yeux de son cœur et le nourrit du nectar de la fleur de la Connaissance Cachée. Le Shaykh le sortit de l'état de conscience de soi et l'éleva jusqu'aux Stations les Plus Élevées, ce qui produisit en lui un grand étonnement et le fit s'évanouir. Quand il se réveilla, il accompagna Shaykh Nur Muhammad dans une nouvelle ascension. Le Shaykh lui a permis d'observer les Mystères du Monde Caché et lui a donné des cadeaux de ses pouvoirs et stations miraculeux.

Un regard de son Shaykh ouvrit en lui les Neuf Points, les lieux des Secrets Naqshbandi. A partir de la connaissance des neuf points, il plongea dans les secrets contenus dans les cinq points les plus puissants, jusqu'à ce que son Cheikh l'autorise à "activer" les Neuf Points à tout moment et à les utiliser. Puis il le fit redescendre pour être en sa présence et seulement en sa présence. Il le fit monter et descendre, d'une étape à l'autre, et l'enveloppa de sa lumière et le protégea de son regard, jusqu'à ce qu'il atteigne la perfection ultime et s'éveille de l'Ignorance.

Il s'est tenu ferme en servant son Shaykh avec une totale véracité. Il a continué à progresser en entrant dans des retraites dans le désert et dans la jungle sur les ordres de son Shaykh. Dans ces retraites, sa seule nourriture était l'herbe et les feuilles des arbres. Pendant sa période d'ascèse dans le désert et la jungle, il ne portait que ce qui couvrirait sa nudité. Un jour, après plusieurs de ces réclusions, il s'est regardé dans le miroir et ne s'est pas vu ; il a vu son Shaykh.

A ce stade, le Cheikh l'autorisa à guider les serviteurs d'Allah vers leurs destinées et vers le Droit Chemin, et il le plaça sur le Trône de la Succession, et par lui le Soleil de l'Orientation monta sur la Tour du Bonheur.

Lorsque son professeur est décédé, il a continué à visiter sa tombe et pendant deux ans, il a reçu toutes les lumières et les connaissances que son maître a pu lui transmettre de sa tombe. Puis il reçut l'ordre, par sa connexion spirituelle avec son Shaykh, de se connecter avec un maître vivant.

Il atteignit la Porte des Saints parfaits de son temps, Shaykh Muhammad Afzal, Shaykh Safi Sa'dullah et Shaykh Muhammad 'Abid. Il s'est attaché à Shaykh Shah Kalshan et à un autre Shaykh du nom de Muhammad az-Zubair. Il avait l'habitude d'assister à la session de Shaykh Muhammad Afzal, l'un des khalifes du fils de Muhammad Ma`sum (q). Il a visité et étudié avec Shaykh `Abdul Ahad et a reçu de lui la connaissance du hadith prophétique. Au cours de ce cours, chaque fois que le Shaykh mentionnait un hadith, il disparaissait à travers l'effacement de soi, et une vision lui venait dans laquelle il se retrouvait assis avec le Prophète.  et entendre le hadith directement du Prophète . Il corrigeait toutes les erreurs qui pourraient survenir dans la narration du hadith par le Cheikh et était reconnu comme un génie dans la science du hadith.

Il a gardé la compagnie de ces Shaykhs pendant vingt ans. Il a progressé de plus en plus dans les États de Perfection, jusqu'à ce qu'il devienne un Océan de Connaissance. Il s'éleva dans le Firmament des Qutbs jusqu'à ce qu'il devienne le Qutb de son temps, brillant comme le soleil en plein midi. Shaykh Muhammad Afzal a dit: «Shaykh Mazhar Habibullah a reçu l'état de Qutb et il est le pivot central de ce tariqat dans ce temps."

Sa perfection spirituelle a attiré des gens de toutes les régions du sous-continent. En sa présence, chaque chercheur trouverait ce dont il avait besoin, jusqu'à ce que, grâce à sa bénédiction, le sous-continent indien devienne comme un Ka^cba encerclé par des troupeaux d'êtres angéliques.

En sa noble personne étaient combinés le pouvoir de quatre tariqats. Il était un maître des ordres Naqshbandi, Qadiri, Suhrawardi et Chishti. Il avait l'habitude de dire: «J'ai reçu les secrets et la connaissance de ces ordres de mon Shaykh, Sayyid Nur Muhammad Badawani, jusqu'à ce que j'atteigne un pouvoir très distingué dans ces ordres. Il m'a soulevé du Ibrahimique Étape à la mahométan Stage, qui m'a fait voir le Prophète  assis à ma place, alors que j'étais assis à la sienne. Puis j'ai disparu et je l'ai vu assis aux deux places. Puis je l'ai vu disparaître et je me suis vu assis aux deux places.

Voici quelques paroles de Shaykh Mazhar (q):

"Une fois que j'étais assis en présence de Shaykh Muhammad `Abid et le Shaykh a dit:" Les deux soleils aux deux extrémités se sont rencontrés, et si leurs lumières étaient combinées et réparties dans tout cet univers, elles auraient tout brûlé.

"Shaykh Muhammad Afzal était beaucoup plus âgé que moi, mais il avait l'habitude de me défendre quand j'entrais, et il avait l'habitude de me dire:" Je me tiens par respect pour la haute lignée que tu possèdes. ""

"Ce monde entier et l'univers entier sont dans ma main, et je peux tout voir en eux, aussi clairement que je peux voir ma main."

Il a eu d'innombrables expériences miraculeuses et d'innombrables visions sur le monde céleste ainsi que sur le monde inférieur.

Une fois, il a voyagé avec certains de ses partisans sans nourriture ni provision. Ils marchaient et chaque fois qu'ils étaient fatigués, ils s'asseyaient. Le Shaykh les appelait et leur disait : « Cette nourriture est pour vous », et des tables de nourriture apparaissaient devant eux.

Un jour pendant le voyage, il y a eu une terrible tempête et le vent soufflait tout sur son passage. Il faisait très froid et tout le monde tremblait à cause du froid. Leur situation s'est aggravée jusqu'à ce qu'il apparaisse qu'ils allaient mourir dans ce désert gelé. Alors Cheikh Mazhar leva les mains et dit : « Ô Allah, fais qu'il nous entoure mais ne soit pas sur nous. Immédiatement, les nuages se sont levés autour d'eux, et bien que la pluie verglaçante ait continué à tomber à un mile de distance, autour d'eux, la température a atteint un niveau confortable.

Il a dit: «Une fois, j'ai visité la tombe de Shaykh Muhammad Hafiz Muhsin. J'ai disparu de moi-même et dans une vision j'ai vu son corps. Il n'avait subi aucune décomposition et son linceul était encore parfaitement propre à l'exception d'une tache de saleté sur une partie près de ses pieds. Grâce à mon pouvoir spirituel, je lui ai posé la question. Il dit : « Ô mon fils, je vais te raconter une histoire. Un jour, j'ai pris une pierre du jardin de mon voisin et je l'ai mise dans un trou de mon jardin, et je me suis dit : « demain matin, je la lui rendrai », mais j'ai oublié. À la suite de cette action, la saleté est apparue sur mon linceul. Cette seule action a souillé mon linceul.

Il a dit: "Tant que vous serez élevés dans la piété, vous serez élevés dans la sainteté."

Un jour, il se mit en colère contre un tyran et il dit: "Une vision m'est venue dans laquelle j'ai vu que tous les Cheikhs, d'Abu Bakr as-Siddiq  jusqu'aux Shaykhs d'aujourd'hui, étaient mécontents de ce tyran. Le lendemain, le tyran mourut.

Un homme vint à lui et lui dit : « Ô mon maître, mon frère a été emprisonné dans un autre village. S'il vous plaît, priez Allah de le sauver. Il a dit: "Ô mon fils, ton frère n'a pas été emprisonné, mais il a fait quelque chose de mal et demain tu recevras une lettre de lui." Il s'est avéré être exactement comme il l'a décrit.

Il a informé ses partisans de grandes nouvelles et certaines personnes jalouses ont refusé d'accepter ce qu'il a dit. Il a dit : « Si vous ne me croyez pas, faisons venir un juge. Nous lui ferons part chacun de notre point de vue et le laisserons juger entre nous. Ils ont dit "Nous n'acceptons aucun juge sauf le Prophète , et le Jour du Jugement nous demanderons son jugement dans cette affaire. Puis il a dit : « Il n'est pas nécessaire d'attendre le Jour du Jugement. Nous demanderons au Prophète  rendre son jugement maintenant. Il est entré dans un profond état de contemplation dans son cœur et on lui a dit de lire la Fatiha. Ce qu'il fit, et immédiatement le Prophète  est apparu à tout le monde et a dit: "Al-Mazhar Habibullah a raison et vous avez tous tort."

À propos de la création

Il a dit : « L'existence est un attribut d'Allah seul. Ce monde n'est qu'une ombre de réalités existant dans la Présence Divine. La réalité de toutes les créations possibles (haqa'iq al-mumkinat) résulte de l'action des Attributs et Qualités Divins sur le Vide (^cadm). L'Existence Réelle de tout ce qui se manifeste dans la création physique est confirmée comme une lumière dans la Présence Divine.

« Tout ce qui apparaît dans la création physique n'est qu'une ombre de la réalité lumineuse projetée par les Qualités Divines sur le vide de la non-existence. Le monde des attributs divins (sifât) est l'Origine des Sources des Univers Créés (mabadi' ta^cayyunat al-a^cje suis). Parce que toute création physique provient d'une combinaison des Qualités Divines d'Allah et du Vide, la création participe donc de deux origines de nature opposée. De la nature du vide de la non-existence et du néant surgissent les qualités denses de la substance physique qui, dans la sphère de l'action humaine, produisent l'obscurité, l'ignorance et le mal. Des Attributs Divins viennent la Lumière, la Connaissance et le Bien. Ainsi le Soufi, quand il se regarde, voit tout ce qui est bon en lui comme une lumière du Divin qui se reflète sur lui, mais qui n'est pas de lui. Une comparaison serait un costume emprunté de beaux vêtements avec lequel on est magnifiquement habillé mais qui ne lui appartient pas vraiment et pour lequel il ne mérite aucun crédit. À l'inverse, il se voit comme une substance basse, pleine de ténèbres et d'ignorance, avec une nature pire que celle d'un animal. Avec cette double perception, il desserre son attachement aux attractions du moi et s'efface, et se repent (tawba) vers la source divine de tout bien. Avec ce tournant, Allah remplit son cœur d'amour et d'aspiration à la Présence Divine. Comme Allah l'a dit dans un hadith sacré : « Si mon serviteur s'approche de moi d'une longueur de main, je m'approcherai de lui d'une longueur de bras ; et s'il vient à moi en marchant, j'irai à lui en courant.

Peu de temps avant sa mort, Cheikh Mazhar (q) était dans un état de grande émotion et d'amour intense pour Dieu. Il éprouva un grand malheur d'avoir passé si longtemps dans ce monde passager. Il passa ses derniers jours dans une contemplation intense et, lorsqu'on lui demandait, il disait toujours que son état était celui de l'Annihilation et de l'Existence en Allah Sublime et Exalté. Il a augmenté son dhikr dans ses derniers jours, et en raison de la lumière intense d'attraction générée ainsi, des milliers et des milliers de chercheurs sont entrés dans le tariqat. Chaque nouveau jour amènerait trois mille nouvelles personnes à sa porte, et il n'en laisserait pas partir une seule sans le rencontrer. Finalement, il est devenu tellement épuisé qu'il n'a prévu que deux fois par jour pour rencontrer des gens.

Un jour, l'un de ses partisans, Shaykh Mullah Nasim, a demandé la permission de voyager et de rendre visite à ses parents dans son pays natal. Il a dit: "Mon fils, si tu veux y aller, tu peux, mais je ne serai peut-être pas là quand tu reviendras." Cette réponse passa d'une bouche à l'autre, ébranlant le cœur des gens, car elle indiquait que son ère touchait à sa fin. Les yeux larmoyants et le cœur brisé, les gens de tout le Pendjab se sont mis à gémir et à pleurer. Sa maison était pleine et personne ne savait ce qui allait se passer quand il serait parti. Puis il prit un papier et écrivit à l'un de ses successeurs, le mollah Abdur-Razzaq : « Ô mon fils, j'ai maintenant plus de quatre-vingts ans et ma vie touche à sa fin. Souviens-toi de moi dans tes prières." Il lui a envoyé cette lettre et il a envoyé beaucoup d'autres la même lettre.

Remerciant Allah pour Ses faveurs, il dit : « Il ne reste rien dans mon cœur de tout ce que j'ai souhaité accomplir ou atteindre qui reste à accomplir. Il n'y a rien que j'aie demandé à Allah que je n'aie reçu. Mon seul désir restant est de quitter ce monde et d'être en sa présence en permanence. Allah m'a tout donné, sauf la permission d'aller vers Lui. Je demande à Allah de me conduire à Lui aujourd'hui, avant demain. Mais je ne veux pas aller vers Lui comme une personne ordinaire. Je veux aller vers lui, comme Allah l'a décrit dans le Saint Coran, comme un martyr qui est toujours vivant. Alors, Ô Allah, fais de moi un martyr dans ce monde et emmène-moi à Toi comme un martyr. Ce genre de mort apportera le bonheur à mon cœur et me fera être en présence de Votre Prophète  et d'Ibrahim  et de Musa , et avec tous vos 124 000 prophètes ; et d'être avec tous les Compagnons du Prophète, et d'être avec al-Junayd (q) et le maître de cet Ordre, Shah Naqshband (q), et avec tous les maîtres du Tariqat. Ô Allah, je veux combiner le témoignage du martyre physique avec la mort spirituelle dans l'état de témoignage, dans l'état d'annihilation.

C'était mercredi soir, le septième de Muharram, de l'année 1195 H/1780 CE. Son serviteur s'approcha de lui et lui dit : « Il y a trois hommes à ta porte. Ils veulent vous rendre visite. Il a dit : « Laissez-les entrer. Lorsqu'ils entrèrent, il sortit de sa chambre et les salua. L'un d'eux lui dit : « Es-tu Mirza Jan Janan Habibullah ? Il a répondu: "Oui." Les deux ont dit au troisième: "Oui, c'est lui." L'un des hommes a sorti un couteau de sa poche et l'a poignardé dans le dos, lui perçant le rein. En raison de son âge, il n'a pas pu résister à la violence du coup et il est tombé au sol. Au moment de la prière du Fajr, le roi lui envoya un médecin. Il a renvoyé le médecin et a dit : « Je n'ai pas besoin de lui. Quant aux hommes qui m'ont poignardé, je leur pardonne, car je suis heureux de mourir en martyr et ils sont venus en réponse à ma prière.

Il est décédé de cette vie vendredi. Quand le jour arriva au milieu, il lut les chapitres coraniques Fatiha et Ya Sin jusqu'à l'heure d'Asr. Il a demandé à ses partisans combien d'heures il restait avant le coucher du soleil. Ils lui ont dit : « Quatre heures. Il a dit: "Il est encore long jusqu'à la rencontre avec mon Seigneur." Il a dit: "J'ai manqué dix prières dans ma vie, toutes ces deux derniers jours, parce que mon corps est plein de sang et que je n'ai pas pu lever la tête." Ils lui ont demandé : « Si un malade est dans un tel état de faiblesse, est-il obligé de prier avec des mouvements des yeux et du front ou d'ajourner sa prière ? Il a répondu: "Les deux manières sont correctes." Il attendit patiemment le coucher du soleil, et il mourut. C'était la nuit d'Achoura, 1195 H./1781 AD. C'était la nuit d'Achoura, 1195 AH/1781 CE. Il a transmis son secret de la Chaîne d'Or à son successeur, Cheikh Abd Allah ad-Dahlawi ق.