Imam Ibn Taymiyya À propos des saints et de la sainteté

L'Imam Ibn Taymiyya mentionne dans le volume déjà cité, page 190 : « Un serviteur d'Allah, Tout-Puissant et Exalté, ne peut être considéré comme un saint que s'il est un vrai croyant. Allah mentionne dans le Coran, sourate Yunus, 62-63 : ceux qui croient et se gardent du mal.

Il cite ensuite le célèbre hadith de Bukhari : « Mon serviteur ne s'approche pas de moi avec quelque chose de plus aimé de moi que les devoirs religieux que je lui ai prescrits, et mon serviteur continue de s'approcher de moi par des œuvres surérogatoires afin que j'aime lui. Quand je l'aime, je suis son ouïe avec laquelle il entend, sa vue avec laquelle il voit, sa main avec laquelle il frappe et son pied avec lequel il marche. S'il me demandait [quelque chose], je le lui accorderais sûrement, et s'il me demandait refuge, je le lui accorderais sûrement. Je n'hésite pas à rien autant que j'hésite à [saisir] l'âme de Mon fidèle serviteur : il déteste la mort et Je déteste lui faire du mal.

Il explique la phrase, "Quiconque vient contre l'un de Mes saints Me défie de combattre" ainsi: "Cela signifie qu'Allah exprime: 'Je chercherai à me venger de quiconque vient contre Mes saints comme un lion agressif.'" (p . 314)

Imam Ibn Taymiyya à propos des miracles des saints

"Il est dit qu'après le Sceau des Prophètes (s), la révélation ne descend sur personne d'autre. Pourquoi pas? En fait, c'est le cas, mais cela ne s'appelle pas 'révélation'. C'est ce à quoi le Prophète (s) faisait référence lorsqu'il a dit, 'Le croyant voit avec la Lumière de Dieu.' Quand le croyant regarde avec la Lumière de Dieu, il voit toutes choses : la première et la dernière, le présent et l'absent. Car comment quoi que ce soit peut-il être caché à la Lumière de Dieu ? Et si quelque chose est caché, alors ce n'est pas la Lumière de Dieu. Donc le sens de la révélation existe, même s'il ne s'appelle pas révélation.

Chez Rama Fihi ma fihi.

Ibn Taymiyya continue dans le même livre, Majmu'a Fatawi Ibn Taymiyya: « Ce qui est considéré comme un miracle pour un saint, c'est que parfois le saint peut entendre quelque chose que d'autres n'entendent pas ou voir quelque chose que d'autres ne voient pas, non pas pendant son sommeil, mais dans un état de vision éveillé. Il peut savoir des choses que les autres ne peuvent pas savoir, par révélation ou inspiration.

Dans un autre livre, Mukhtasar al-Fatawa al-Masriyya, publié par la maison d'édition al-Madani, 1980, page 603, il écrit : « Les miracles des saints sont absolument vrais et corrects, et reconnus par tous les savants musulmans. Le Coran l'a souligné à différents endroits, et les hadiths du Prophète (s) l'ont mentionné, et quiconque nie le pouvoir miraculeux des saints est des innovateurs ou suit des innovateurs.

Il continue en citant la parole du Prophète au sujet des saints : « Vous êtes les témoins d'Allah sur la terre.

Imam Ibn Taymiyya à propos du dévoilement des apparences

Il a dit (volume 11, page 313) : « Allah Tout-Puissant dévoilera à ses saints des états qui n'ont jamais été dévoilés auparavant et Il leur apportera un soutien sans mesure. Si ce saint commence à parler des choses de l'invisible, passé ou présent ou futur, il est considéré du point de vue de Bab al-^cilm al-khariq, connaissance miraculeuse. Tout ce qu'un saint fait qui relève de l'invisible, pour les gens ou pour les auditeurs, de la guérison ou de l'enseignement de la connaissance, est accepté et nous devons en remercier Allah.

L'imam Ibn Taymiyya mentionne quelques grands cheikhs du soufisme

Dans le volume intitulé ^cIlm as-Suluk, ("La science de parcourir le chemin vers Dieu"), qui se compose de l'ensemble des 775 pages du volume 10 de Majma^ca al-Fatawa, dit-il (p. 516) : « Les grands cheikhs soufis sont bien connus et acceptés, tels que : Bayazid al-Bistami, Shaikh Abdul Qadir Jilani, Junaid ibn Muhammad, Hasan al-Basri, al Fudayl ibn al-Ayyad, Ibrahim bin al-Adham, Abi Sulayman ad-Daarani, Ma'ruf al-Karkhi, Siri as-Saqati, Shaikh Hammad, Shaikh Abul Bayan.

"Ces grands soufis étaient les leaders de l'humanité, et ils appelaient à ce qui est bien et interdisaient ce qui est mal."

La lignée Qadiri d'Ibn Taymiyya en tant que cheikh soufi

Nous sommes actuellement en mesure d'aller beaucoup plus loin que de dire qu'Ibn Taymiyya a simplement fait l'éloge du soufisme. Nous pouvons dire avec certitude qu'il était un aspirant à la voie soufie qui appartenait à plus d'un tariqat, principalement au Qadiri Tariqat, de Shaikh Abdul Qadir al-Jilani.

Dans un manuscrit unique du H anbali Yusuf ibn ^cAbd al-Hadi (d. 909 H./1503 CE), intitulé Mauvais al-^culqa bi labs al-khirqa, découvert à la bibliothèque de l'Université de Princeton, Ibn Taymiyya est répertorié dans une généalogie spirituelle soufie avec d'autres érudits hanbalis bien connus. Les liens de cette généalogie sont, par ordre décroissant de ^cAbdul Qadir Jilani :

Cheikh ^cAbdul Qadir Jilani (d. 561 H./1165 CE)

Abou ^cOumar b. Qudama (d. 607 H./1210 CE)

Mouwaffaq ad-Din b. Qudama (d. 620 H./1223 CE)

Ibn ^cAli b. Qudama (d. 682 H./1283 CE)

Ibn Taymiyya (d. 728 H./1328 CE)

Ibn Qayyim al-Jawziyya (mort en 751 H./1350 CE)

Ibn Rajab (mort en 795 H./1393 CE)

En outre, il existe un autre manuscrit unique, également trouvé à la bibliothèque de Princeton, du travail d'Ibn Taymiyya lui-même, dans un livre nommé, Targhib al-Mutahabbin fi labs Khirqat al-Mutammayyazan par Jamal ad-Dan al-Talyani. Voici les propres mots d'Ibn Taymiyya, cités d'un de ses travaux, al-Mas'ala at-Tabraziyya : "Je portais le manteau soufi béni de Shaikh ^cAbdul Qadir Jilani, il y a entre lui et moi deux cheikhs soufis.

Dans un autre manuscrit, il a dit: «J'ai porté le manteau soufi d'un certain nombre de cheikhs soufis, appartenant à divers tariqats, parmi lesquels Abdul Qadir al-Jilani, dont le tariqat est le plus grand des bien connus, qu'Allah ait pitié de lui. lui."

Après lui, la lignée continue jusqu'à son élève, Ibn Qayyim al-Jawziyya, et son élève Ibn Rajab.

Les références pour ce que nous avons mentionné sont : «al-Hadi» manuscrit de la Princeton Library, Yahuda Collection, fol. 154a, 169b, 171b-172a; "at-Talyani», manuscrit, Chester Beatty, 3296 (8) à Dublin, fol. 67a.