Je me levais tôt, trois heures avant la prière du Fajr, faisais mes ablutions, et après avoir fait les prières de la Sunnah, je me prosternais, suppliant Dieu avec la prière suivante : « Ô mon Seigneur, donne-moi le pouvoir de supporter les difficultés et la douleur de Ton amour." Ensuite, je priais Fajr avec le Cheikh. En sortant un jour, il m'a regardé et m'a dit, comme s'il avait été avec moi quand j'ai fait cette supplication : « Ô mon fils, tu dois changer la méthode de ta supplication. Au lieu de cela, dites : « Ô Allah, accorde ta satisfaction à ce faible serviteur. Dieu n'aime pas que Ses serviteurs soient en difficulté. Bien que Dieu dans Sa Sagesse puisse donner quelques difficultés à Ses serviteurs pour les tester, le serviteur ne doit pas demander à être en difficulté. Ce ne serait pas respectueux envers votre Seigneur.

À la mort de Shaikh Muhammad Baba as-Samasi, mon grand-père m'a emmenée à Boukhara, où je me suis mariée. J'ai vécu à Qasr al-'Arifan, où Dieu m'a accordé une attention particulière parce que j'étais proche de Sayyid Amir Kulal. Je suis restée à son service et il m'a dit que Shaikh Muhammad Baba as-Samasi lui avait dit longtemps auparavant : "Je ne serai pas content de toi si tu ne t'occupes pas bien de lui". Un jour, j'étais assis à l'écart avec un ami, les cieux se sont ouverts et j'ai eu une vision grandiose. J'ai entendu une voix qui disait : "N'est-ce pas suffisant pour toi de quitter tout le monde et de venir en Notre seule présence ? Cette voix m'a fait trembler et m'a fait fuir de cette maison. J'ai couru jusqu'à une rivière où je me suis jeté. J'ai lavé mes vêtements et j'ai prié deux rakats comme je ne l'avais jamais fait auparavant, en ayant l'impression de prier en présence de Dieu. Tout s'est ouvert à mon cœur dans un état de dévoilement (kashf). L'univers entier disparaissait et je n'avais conscience de rien d'autre que de prier en Sa Présence.

Au début de mon état d'attraction, on m'avait demandé : "Pourquoi vas-tu t'engager sur ce chemin ? J'ai répondu : "Pour que tout ce que je dis et tout ce que je veux arrive". On m'a répondu : "Ce ne sera pas le cas. Ce que Nous disons et ce que Nous voulons, c'est ce qui arrivera. Et j'ai dit : "Je ne peux pas faire cela. Je dois être autorisé à dire et à faire tout ce que je veux, sinon je ne veux pas de cette voie. J'ai alors reçu la réponse suivante : "Non, c'est tout ce que Nous voulons dire et tout ce que Nous voulons faire qui doit être dit et fait". Et j'ai répété : "Tout ce que je dis et tout ce que je fais, c'est ce qui doit être". Puis je suis resté seul pendant quinze jours, jusqu'à ce que je sois submergé par une énorme dépression. Puis j'ai entendu une voix : "Ô Baha'uddin, nous t'accorderons tout ce que tu veux". J'étais fou de joie. J'ai dit : "Je veux qu'on me donne un chemin (tariqat) qui conduira quiconque l'emprunte directement à la Présence divine". J'ai eu une grande vision et j'ai entendu une voix qui disait : "Ce que tu as demandé t'est accordé.

Il relate :

Une fois, j'étais dans un état d'Attraction et dans un état de distraction, allant d'ici à là, sans avoir conscience de ce que je faisais. Mes pieds étaient déchirés et saignaient des épines quand l'obscurité est tombée. Je me suis senti attiré par la maison de mon cheikh, Sayyid Amir Kulal. C'était une nuit noire sans aucune lune ni étoile. L'air était très froid et je n'avais qu'un vieux manteau de cuir. Quand je suis arrivé chez lui, je l'ai trouvé assis avec ses amis. Quand il m'a vu, il a dit à ses partisans : « Faites-le sortir, je ne veux pas de lui dans ma maison. Ils m'ont expulsé et j'ai senti que mon ego essayait de me vaincre et qu'il s'emparait de mon cœur et de mes sentiments, essayant d'empoisonner ma confiance en mon cheikh. À ce moment-là, le soin divin d'Allah et sa miséricorde étaient mon seul soutien pour porter cette humiliation dans la cause d'Allah et la cause de mon cheikh. J'ai dit à mon ego, 'Je ne te permets pas d'empoisonner ma confiance en mon cheikh.' Je me sentais si fatigué et si déprimé que j'ai mis l'humilité à la porte de l'orgueil, j'ai placé ma tête sur le seuil de la porte de mon professeur et j'ai juré que je ne l'enlèverais pas jusqu'à ce qu'il m'accepte à nouveau. La neige commençait à tomber et l'air glacial pénétrait mes os, me faisant trembler dans la nuit noire. Il n'y avait même pas la chaleur de la lune pour me réconforter. Je suis resté dans cet état jusqu'à ce que je me fige. Mais l'amour qui était à l'intérieur de mon cœur, l'amour pour le Divin et l'amour pour la porte du Divin, mon cheikh, m'a gardé au chaud.

L'aube est venue et mon cheikh est sorti de sa porte sans me voir physiquement. Il posa son pied sur ma tête, qui était toujours sur son seuil. En sentant ma tête, il a immédiatement retiré son pied, m'a fait entrer dans sa maison et m'a dit : « Ô mon fils, tu as été revêtu de la robe du Bonheur. Vous avez été habillé avec la robe de l'Amour Divin. Vous avez été vêtu d'une robe dont ni moi ni mon cheikh n'avons été vêtus. Allah est content de vous. Le prophète  est heureux avec toi. Tous les shaikhs de la chaîne d'or sont heureux avec toi..." Puis, avec beaucoup de soin et de délicatesse, il a retiré les épines de mes pieds et a lavé mes blessures. En même temps, il a versé dans mon cœur une connaissance que je n'avais jamais connue auparavant. Cela m'ouvrit une vision dans laquelle je me vis entrer dans le secret de MUHAMMADUN RASULULLAH. . Je me suis vu entrer dans le secret du verset qui est la Haqiqa Muhammadiyya (la réalité de Muhammad). Cela m'a conduit à entrer dans le secret de LA ILAHA ILLA'LLAH qui est le secret de wahdaniyyah (Unicité de Dieu). Cela m'a ensuite conduit à entrer dans les secrets des noms et attributs d'Allah, qui sont exprimés par le secret de l'ahadiyya (unicité de Dieu). Ces états ne peuvent être exprimés par des mots, mais ne peuvent être connus que par le goût qui est expérimenté dans le cœur.

Au début de mon voyage sur le Chemin, j'avais l'habitude d'errer la nuit d'un endroit à l'autre dans la banlieue de Boukhara. Seul dans l'obscurité de la nuit, surtout en hiver, je visitais les cimetières pour prendre une leçon des morts. Une nuit, j'ai été amené à visiter la tombe de Shaikh Ahmad al-Ajgharawa et à lui lire al-Fatiha. Quand je suis arrivé, j'ai trouvé deux hommes, que je n'avais jamais rencontrés auparavant, qui m'attendaient avec un cheval. Ils m'ont mis sur le cheval et ils ont attaché deux épées à ma ceinture. Ils ont dirigé le cheval vers la tombe de Shaikh Mazdakhin. Quand nous sommes arrivés, nous avons tous mis pied à terre et sommes entrés dans le tombeau et la mosquée du cheikh. je me suis assis face au Qibla, méditant et connectant mon cœur au cœur de ce cheikh.

Au cours de cette méditation, une vision s'est ouverte à moi et j'ai vu le mur face à Qibla venir s'effondrer. Un immense trône est apparu. Un homme gigantesque, qu'aucun mot ne peut décrire, était assis sur ce trône. Je sentais que je le connaissais. Partout où j'ai tourné mon visage dans cet univers, j'ai vu cet homme. Autour de lui se trouvait une grande foule dans laquelle se trouvaient mes cheikhs, Cheikh Muhammad Baba as-Samasi et Sayyid Amir Kulal. Puis j'ai eu peur de l'homme gigantesque alors qu'en même temps j'ai ressenti de l'amour pour lui. J'avais peur de sa présence exaltée et j'aimais sa beauté et son attrait. Je me suis dit : « Qui est ce grand homme ? J'ai entendu une voix parmi les gens dans la foule disant : 'Ce grand homme qui vous a nourri sur votre chemin spirituel est votre cheikh. Il regardait votre âme alors qu'elle n'était encore qu'un atome dans la Présence Divine. Vous avez suivi sa formation. Il est Shaikh Abdul Khaliq al-Ghujdawani (q) et la foule que vous voyez est la khalifes qui portent son grand secret, le secret de la Chaîne d'Or. Alors le cheikh a commencé à pointer du doigt chaque cheikh et à dire : « C'est le cheikh Ahmad ; c'est Kabir al-Awliya; c'est 'Arif Riwakri; c'est cheikh Ali Ramitani; c'est votre cheikh, Muhammad Baba as-Samasi, qui dans sa vie vous a donné son manteau. Est-ce-que tu le connais?' J'ai dit oui.

Puis il m'a dit : "Ce manteau qu'il t'a donné il y a si longtemps est toujours dans ta maison, et avec sa bénédiction, Allah a enlevé de ta vie de nombreuses afflictions". Alors une autre voix est venue et a dit, 'Le Cheikh qui est sur le Trône va vous enseigner quelque chose dont vous avez besoin pendant que vous voyagez sur cette voie.' J'ai demandé s'ils me permettraient de lui serrer la main. Ils ont permis cela et ont enlevé le voile et j'ai pris sa main. Puis il a commencé à me parler de Sulook (wayfaring), son début, son milieu et sa fin. Il a dit : « Vous devez ajuster la mèche de votre moi afin que la lumière de l'invisible puisse être renforcée en vous et que ses secrets puissent être vus. Vous devez faire preuve de constance et vous devez être ferme dans la loi divine (Charia) du Prophète  dans tous vos états. Vous devez "ordonne le bien et interdit le mal" [3:110, 114] et restez au niveau le plus élevé de la Charia, et abandonnez les dispensations de facilité, et jetez l'innovation sous toutes ses formes, et faites de votre Qiblah celle du Prophète.  Narrations (Hadith). Vous devez enquêter sur sa vie (sirah) et le sirah ) et le sira de Ses Compagnons, et d'exhorter les gens à suivre et à lire le Coran jour et nuit, et à faire les prières avec toute leur adoration surrogatoire (nawafil). N'ignorez pas même la plus petite chose de ce que le Prophète  nous a montré des actions et de bonnes œuvres.

Dès qu'Abdul Khaliq eut fini, son khalife m'a dit : "Pour s'assurer de la certitude de cette vision, il t'envoie un signe". Demain, allez rendre visite à Mawlana Shamsuddin al-Ambikuti, qui jugera entre deux personnes. Dites-lui que le Turc a raison et que le Saqqa a tort. Dis-lui : « Tu essaies d'aider le Saqqa, mais tu te trompes. Corrigez-vous et aidez le Turc. Si le Saqqa nie ce que vous dites, et que le juge continue à aider le Saqqa, dites-lui : « J'ai deux preuves. La première vous demande de dire à la Saqqa : « Ô Saqqa, tu as soif. Il saura ce que signifie cette soif. Quant à la deuxième preuve, vous devez dire à la Saqqa : « Vous avez couché en adultère avec une femme et elle est tombée enceinte, et vous avez fait avorter le bébé qu'elle portait, et vous avez enterré le bébé sous les vignes. Sur le chemin de Mawlana Shamsuddin, emportez avec vous trois raisins secs et passez devant votre cheikh, Sayyid Amir al-Kulal. Sur votre chemin vers lui, vous trouverez un cheikh qui vous donnera une miche de pain. Prends le pain et ne lui parle pas. Continuez jusqu'à ce que vous rencontriez une caravane. Un lutteur s'approchera de vous. Conseillez-le et reprochez-lui. Il va se repentir et devenir l'un de vos partisans. Portez votre qalansuwa (chapeau) et apportez le manteau de 'Azizan à Sayyid Amir Kulal.'

Après cela, ils m'ont déplacé et la vision s'est terminée. Je suis revenu à moi. Le lendemain, je suis allé chez moi et j'ai interrogé ma famille sur le manteau qui avait été mentionné dans la vision. Ils me l'ont apporté et m'ont dit : 'Il est resté là pendant longtemps.' Quand j'ai vu le manteau, un état de pleurs intérieurs m'a submergé. J'ai pris le manteau et je suis allé au village d'Ambikata, dans la banlieue de Boukhara, à la mosquée de Mawlana Shamsuddin. J'ai prié Fajr avec lui et puis je lui ai parlé du signe qui l'a étonné. As-Saqqa était présent et il a nié que le Turc avait raison. Puis je lui ai parlé des preuves. Il a accepté le premier et il a nié le second. Ensuite, j'ai demandé aux gens du masjid d'aller à la vigne qui était près du masjid. Ils l'ont fait et ont trouvé l'enfant qui y était enterré. Le Saqqa est venu pleurer et s'est excusé pour ce qu'il avait fait, mais c'était fini. Mawlana Shamsuddin et les autres dans la mosquée étaient dans un grand état d'étonnement.

Je me préparais à voyager le lendemain vers la ville de Naskh et j'avais avec moi les trois raisins secs. Mawlana Shamsuddin a essayé de me retenir en me disant : « Je vois en toi la douleur de nous désirer et le désir ardent d'atteindre le Divin. Votre guérison est entre Nos Mains.' Je lui ai répondu, 'O mon cheikh, je suis le fils de quelqu'un d'autre et je suis son disciple. Même si vous m'offrez de me nourrir du sein de la plus haute station, je ne puis le prendre que de celui à qui j'ai donné ma vie et de qui j'ai pris mon initiation. Puis il s'est tu et m'a permis de voyager.

J'ai bougé comme on m'avait demandé jusqu'à ce que je rencontre le cheikh et il me donne une miche de pain. Je n'ai pas parlé avec lui. J'ai pris le pain de lui, comme on m'avait commandé. Puis j'ai rencontré une caravane. Ils m'ont demandé d'où je venais. J'ai dit, 'Ambikata.' Ils m'ont demandé quand j'étais parti. J'ai dit, 'Au lever du soleil.' Ils ont été surpris et ont dit: «Ce village est à des kilomètres et traverser cette distance vous prendrait beaucoup de temps. Nous avons quitté ce village la nuit dernière et vous êtes parti au lever du soleil et pourtant vous nous avez rejoints. J'ai continué jusqu'à ce que je rencontre un cavalier. Il m'a demandé 'Qui es-tu ? J'ai peur de toi!' Je lui ai dit, 'Je suis celui sur la main duquel sera votre repentir.' Il est descendu de son cheval, montrant une humilité complète envers moi et s'est repenti et a jeté tout le vin qu'il transportait. Il m'accompagna chez mon Cheikh, Sayyid Amir Kulal. Quand je l'ai vu, je lui ai donné le manteau.

Il garda le silence pendant un certain temps, puis il dit : « C'est le manteau de 'Azizan. J'ai été informé hier soir que vous me l'apporteriez, et j'ai reçu l'ordre de le conserver dans dix couches différentes de revêtement. Puis il m'a ordonné d'entrer dans sa chambre privée. Il m'a enseigné et placé dans mon cœur le dhikr silencieux. Il m'a ordonné de garder ce dhikr jour et nuit. Comme il m'avait été ordonné dans la vision de Shaikh 'Abdul Khaliq al-Ghujdawani de suivre la voie difficile, j'ai gardé ce dhikr silencieux qui est la forme la plus élevée de dhikr. De plus, j'avais l'habitude de fréquenter les associations d'universitaires externes pour apprendre les sciences de  (Hadith), et d'apprendre sur le caractère du Prophète  et son Sahaba. J'ai fait ce que la vision m'a dit, et cela a entraîné un grand changement dans ma vie. Tout ce que Shaikh Abdul Khaliq al-Ghujdawani m'a enseigné dans cette vision a porté ses fruits bénis dans ma vie. Son esprit m'accompagnait toujours et m'enseignait.

Une fois, j'ai suivi Mawlana 'Arif ad-Dik Karrani pendant sept ans. Ensuite, j'ai suivi Mawlana Kuthum Shaikh pendant de nombreuses années. Une nuit, je dormis en présence de mon cheikh et je vis le cheikh al-Hakim 'Attar, qui était l'un des célèbres cheikhs des Turcs, dire quelque chose à un derviche nommé Khalil Ghirani. Quand je me suis réveillé, l'image de ce derviche est restée dans mon esprit. J'avais une grand-mère pieuse à qui j'évoquais le rêve. Elle m'a dit : « Ô mon fils, tu vas aussi suivre de nombreux cheikhs turcs. Alors j'ai cherché dans mes voyages des cheikhs turcs et je n'ai jamais oublié la photo de ce derviche. Puis un jour, dans mon propre pays de Boukhara, j'ai vu un derviche, et je l'ai reconnu comme étant celui de mon rêve. Je lui ai demandé son nom et il m'a répondu : « Je suis Kahlil Ghirani. Je devais le quitter, mais je me sentais mal de le faire. A l'heure maghrébine, quelqu'un a frappé à ma porte. J'ai répondu et un étranger m'a dit : 'Darwish Khalil Ghirani t'attend.' J'étais tellement surpris. Comment cette personne m'avait-elle trouvé ? J'ai pris un cadeau et je suis allé avec lui. Quand je suis arrivé en sa présence, j'ai commencé à lui raconter le rêve. Il a dit : 'Pas besoin de me raconter ce rêve, je le connais déjà.' Cela a poussé mon cœur à être plus attaché à lui. En sa compagnie, de nouvelles connaissances invisibles se sont ouvertes à mon cœur. Il veillait toujours sur moi, me louait et me relevait. Les habitants de la Transoxiane l'ont mis comme roi sur eux. J'ai continué à lui tenir compagnie, même à l'époque où il était sultanat, et mon cœur est devenu de plus en plus amoureux de lui et son cœur m'a élevé toujours plus haut dans la connaissance. Il m'a appris à être au service du cheikh. Je suis resté six ans en sa compagnie. En sa présence et dans mon isolement, j'ai gardé mon lien avec lui.

Au début de mon Voyage sur cette Voie, j'ai rencontré un amoureux d'Allah et il m'a dit, 'il semble que tu sois de Nous.' Je lui ai dit, 'J'espère que tu es de Nous et j'espère être un ami pour toi.' Une fois, il m'a demandé, 'comment vous traitez-vous vous-même?' Je lui ai dit, 'Si je trouve quelque chose je remercie Allah et sinon je suis patient.' Il a souri et a dit : « C'est facile. La voie pour vous est d'accabler votre ego et de le tester. S'il perd de la nourriture pendant une semaine, vous devez pouvoir l'empêcher de vous désobéir. J'étais très content de sa réponse et j'ai demandé son soutien. Il m'a ordonné d'aider les nécessiteux et de servir les faibles et de motiver le cœur des cœurs brisés. Il m'a ordonné de garder l'humilité, l'humilité et la tolérance. J'ai suivi ses ordres et j'ai passé plusieurs jours de ma vie de cette manière. Puis il m'ordonna de soigner les animaux, de soigner leurs maladies, de nettoyer leurs blessures et de les aider à trouver leur provision. J'ai continué sur cette voie jusqu'à ce que j'atteigne l'état où si je voyais un animal dans la rue, je m'arrêtais et lui cédais la place.

Puis il m'a ordonné de garder les chiens de cette Association Vérité et Humilité, et de leur demander de l'aide. Il m'a dit : 'Grâce à votre service auprès de l'un d'eux, vous atteindrez un grand bonheur.' J'ai pris cette commande dans l'espoir de trouver un chien et grâce à lui, je trouverais ce bonheur. Un jour j'étais dans l'association de l'un d'eux et j'ai senti un grand état de bonheur m'envahir. J'ai commencé à pleurer devant lui jusqu'à ce qu'il tombe sur le dos et lève ses pattes de devant vers le ciel. J'ai entendu une voix très triste émaner de lui et j'ai donc levé les mains en signe de supplication et j'ai commencé à dire « amin » pour le soutenir jusqu'à ce qu'il se taise. Ce qui s'est alors ouvert pour moi était une vision qui m'a amené à un état dans lequel j'ai senti que je faisais partie de chaque être humain et de chaque création sur cette terre.

Un jour, je me trouvais dans mon jardin à Qasr al-Arifan (où se trouvent sa mosquée et son tombeau), vêtu du manteau d'Azizan et entouré de mes disciples. J'ai soudain été submergé par les attraits et les bénédictions du Ciel, et j'ai senti que j'étais habillé et paré de ses attributs. Je tremblais comme je ne l'avais jamais fait auparavant et je ne pouvais rester debout. Je me suis tenu face à la Qiblah et je suis entré dans une grande vision dans laquelle j'ai vu le véritable anéantissement. Je me suis retrouvé complètement anéanti et je n'ai vu aucune autre existence que celle de mon Seigneur. Puis je me suis vu sortir de Sa Divine Présence reflétée à travers le miroir de l'âme de mon Seigneur. MUHAMMADUN RASULULLAHJe suis devenu un être humain, à l'image d'une étoile dans un océan de lumière sans commencement ni fin. Ma vie extérieure a pris fin et je n'ai vu que le sens de la vie. LA ILAHA ILLA 'LLAH MUHAMMADUN RASULULLAH. Cela m'a conduit à la signification de l'essence du nom "Allah", qui m'a conduit à l'invisible absolu, qui est l'essence du nom huwa ("Il"). Lorsque je suis entré dans cet océan, mon cœur s'est arrêté de pomper et toute ma vie s'est arrêtée, me plaçant dans un état de mort. Mon âme a quitté mon corps et tous ceux qui m'entouraient pensaient que j'étais mort et pleuraient. Six heures plus tard, on m'a ordonné de retourner dans mon corps. J'ai perçu mon âme rentrer lentement dans mon corps et la vision s'est terminée.

Nier votre existence et négliger et ignorer votre ego est la devise de cet Ordre. Dans cet état, je suis entré dans tous les niveaux de l'existence, ce qui m'a fait partie de toutes les créations et qui a développé en moi la certitude que tout le monde est meilleur que moi. J'ai vu que tout le monde apporte un bénéfice et que moi seul ne donne aucun bénéfice. Un jour, un état surprenant m'est venu. J'ai entendu la Voix Divine dire : 'Demandez-Nous tout ce que vous voulez.' Alors j'ai dit, avec humilité, 'Ô Allah, accorde-moi une goutte de Tes Océans de Miséricorde et de Bénédictions.' La réponse vint : « Vous ne demandez à Notre Grande Générosité qu'une seule goutte ? C'était comme une énorme gifle sur mon visage et la piqûre a duré sur ma joue pendant des jours. Alors un jour j'ai dit, 'O Allah accorde-moi de Tes Océans de Miséricorde et de Bénédictions le Pouvoir de le porter.' À ce moment-là, une vision m'a été ouverte dans laquelle j'étais assis sur un trône et ce trône était au-dessus d'un océan de miséricorde. Et une voix m'a dit : 'Cet océan de miséricorde est pour toi. Donnez-le à Mes serviteurs.' Je recevais des secrets de toutes parts, en particulier d'Uwais al-Qarani, qui m'incitait grandement à m'écarter de toutes les affaires mondaines et à m'attacher exclusivement aux affaires spirituelles. Je l'ai fait en gardant fermement le la charia et les ordres du Prophète , jusqu'à ce que je commence à répandre la Connaissance Invisible et les Secrets Accordés de l'Unité Unique que personne auparavant n'avait jamais partagés.

Une fois as-Siddiq  dit, 'Je n'ai jamais rien vu sauf qu'Allah était avant lui,' et Umar al-Faruq  dit: 'Je n'ai jamais rien vu sauf qu'Allah était derrière tout cela.' Et 'Othman  dit, 'Je n'ai jamais rien vu sauf qu'Allah était à côté de lui,' et 'Ali  Il a dit : « Je n'ai jamais rien vu d'autre qu'Allah était dedans.

Qu'y a-t-il derrière la signification des paroles du Prophète  narration, 'Une partie de la foi consiste à supprimer ce qui est nuisible de la Voie' ? Ce qu'il voulait dire par 'le nuisible' c'est l'ego, et ce qu'il voulait dire par 'la Voie' c'est la Voie de Dieu, comme Il l'a dit à Bayazid al-Bistami, 'laisse ton ego et viens à Nous'.

Quiconque demande à être dans la voie de Dieu a demandé la voie de l'affliction. Il a été rapporté par le Prophète , 'Celui qui m'aime, je le chargerai.' Une personne est venue voir le Prophète  et dit: "Ô Prophète, je t'aime", et le Prophète  dit: 'Alors préparez-vous à être pauvre.' Une autre fois, une personne vint voir le Prophète  et dit : « Ô Prophète, j'aime Dieu », et le Prophète dit : « Alors préparez-vous à l'affliction.

Tout le monde désire le bien,
Mais personne n'a atteint l'Ascension,
Sauf en aimant
Celui qui a créé le bien.

Quiconque s'aime doit se renier, et qui veut autre que lui-même ne veut en réalité que lui-même.

Les connaisseurs accèdent à leurs connaissances de trois manières :

1. Muraqaba – Contemplation

2. Mushahada - Vision

3. Mouhasaba - Compte

Dans l'état de Contemplation, le chercheur oublie le créé et ne se souvient que du Créateur.

Dans l'État de Vision, les inspirations de l'Invisible viennent au cœur du chercheur accompagnées de deux états : la contraction et l'expansion. Dans l'état de contraction, la vision est de Majesté, et dans l'état d'expansion, la vision est de Beauté.

Dans l'état de Compte, le chercheur évalue chaque heure qui s'est écoulée : était-il en complète Présence avec Dieu ou en complète présence avec le monde ?

Le chercheur de cette manière doit être occupé à rejeter les chuchotements pervers et les insinuations de l'ego. Il pourrait les rejeter avant qu'ils ne l'atteignent ; ou il pourrait les rejeter après qu'ils l'aient atteint mais avant qu'ils ne le contrôlent. Un autre chercheur, cependant, pourrait ne pas les rejeter avant qu'ils ne l'aient atteint et ne le contrôlent. Il ne peut obtenir aucun fruit, car à ce moment-là, il est impossible de retirer les murmures du cœur.

Comment le Peuple de Dieu regarde-t-il les actions cachées et les murmures du cœur ? Il a dit: «Par la lumière de la vision qu'Allah leur a accordée, comme mentionné dans le Hadith sacré,« Méfiez-vous de la vision du croyant, car il regarde avec la lumière de Dieu.

Quels pouvoirs plus miraculeux voulez-vous que le fait que nous marchons toujours sur cette terre avec tous ces péchés sur nous et autour de nous.

Le récitant est celui qui s'occupe des mots et des noms, et le soufi est celui qui s'occupe de l'essence des noms.

Si un murid, un cheikh ou n'importe qui parle d'un état qu'il n'a pas atteint, Allah lui interdira d'atteindre cet état.

Le miroir de chaque cheikh a deux directions. Mais notre miroir a six directions.

Ce que l'on entend par le Saint Hadith, "Je suis avec celui qui se souvient de Moi", est une évidence claire et une preuve soutenant les gens de cœur qui se souviennent toujours de Lui. Et l'autre parole du Prophète  Parlant au nom de Dieu, as-sawmu li ("le jeûne est pour Moi") est une affirmation que le vrai jeûne est celui de tout ce qui est autre que Dieu.

Parce qu'ils sont pauvres, mais ils n'ont pas besoin de supplier. Tout comme le prophète Ibrahim , quand il a été jeté dans le feu et que Jibril est venu et lui a demandé "Avez-vous besoin d'aide ?", a répondu : "Je n'ai pas besoin de demander, il est bien conscient de mon état".

La pauvreté est un signe d'anéantissement et d'effacement des attributs de l'existence.

Qui est le pauvre ? Personne ne lui a répondu. Il a dit : « Le pauvre est celui dont l'intérieur est toujours en lutte et dont l'extérieur est toujours en paix.

Il est nécessaire que le disciple, s'il est confus à propos de quelque chose que son cheikh a dit ou fait et est incapable de comprendre ses raisons, soit patient et le supporte, et ne devienne pas méfiant. S'il est débutant, il pourrait demander; mais s'il est muride, il n'a aucune raison de demander et doit rester patient avec ce qu'il ne comprend pas encore.

Il est impossible d'atteindre l'amour du peuple de Dieu tant que vous ne sortez pas de vous-même.

Dans Our Way, il y a trois catégories de comportement (adab):

1. Une bonne conduite auprès d'Allah Tout-Puissant et Exalté exige que le murid soit extérieurement et intérieurement parfait dans son culte, s'éloignant de tout ce qui est interdit et gardant tout ce qui a été ordonné et laissant tout ce qui est autre que Dieu.

2. Bonne conduite avec le Prophète Muhammad  exige que le mouride vole dans l'état de in kuntum tuhibbun Allah fa-t-tabi`unee ("Si tu veux aimer Allah, suis-moi") [3:31]. Il doit suivre tous les états du Prophète. Il doit savoir que le Prophète est le pont entre Dieu et Sa création et que tout dans cet univers est sous ses ordres supérieurs.

3. La bonne conduite avec les cheikhs est une exigence pour chaque chercheur. Les cheikhs sont les causes et les moyens de suivre les traces du Prophète . C'est un devoir pour le chercheur, en leur présence ou en leur absence, de garder les ordres du cheikh.