أستيقظُ مبكراً، قبل صلاة الفجر بثلاث ساعات، وأغتسل، وبعد صلاة السنة أدخل في السجود، وأسأل الله تعالى بالصلاة التالية: “يا رب، أعطني القوة على تحمل صعوبات وألم حبيبك”. ثم أدخل الفجر مع الشيخ. وفي طريقه يومًا ما نظر إليّ وقال، وكأنه كان معي عندما أدّيت تلك الدعاء: “يا بني، عليك أن تغير طريقة صلاتك. بدلًا من ذلك قل: ‘يا الله، أعطِ سعادتك لهذا العبد الضعيف’. لا يحب الله أن يكون عباده في محنة. على الرغم من أن الله في حكمته قد يمنح بعض الصعوبات لعباده لاختبارهم، فلا يجب على العبد أن يطلب أن يكون في محنة. هذا لن يكون مخلصًا لربك.

عندما توفي الشيخ محمد بابا الأسماءي، أخذني جدي إلى بخارى، وذهبت أنا وأنا متزوجة هناك. وكنت أعيش في قصر العرّافين، وهو من الله تعالى عناية خاصة لي لأنني كنت قريبًا من سيد أمير الكلال. وكنت أعمل في خدمته، وقال لي إنه قد أخبره الشيخ محمد بابا الأسماءي منذ فترة طويلة: ’لن أكون سعيدًا معك إذا لم تعتني به جيدًا‘. وفي يوم من الأيام، كنت جالساً مع صديق في العزلة، فتحت السماء واطلعتني رؤية عظيمة، وسمعت صوتا يقول: ’أليس كافيًا أن تترك الجميع وتأتي إلى حضرنا وحدك؟‘ هذا الصوت جعلني أرتطم بالخوف، مما دفعني للفرار من ذلك المنزل. وهرعت إلى نهر حيث انزلت فيه. وغسلت ملابسي وصدّقت صلاةين في طريقة لم أصدقها من قبل، شعرت كما لو كنت أدّي صلاة في الحضور الإلهي. كل شيء فتح قلبي في حالة الكشف. اختفى الكون بأكمله ولم أكن أدرك أي شيء غير الصلاة في حضوره.

في بداية حالة جذبتي، سُئلتُ: ‘لماذا تسيرين في هذا الطريق؟’ أجبتُ: ‘لأجل أن يحدث كل ما أقوله وما أريده’. أجابوني: ‘لن يكون ذلك. كل ما نقوله وما نريد فعله هو ما سيحدث’. ثم قلت: ‘لا أستطيع أن أفعل ذلك. يجب أن يُسمح لي أن أقول وأفعل كل ما أريده، وإلا فلن أريد هذا الطريق’. ثم تلقيت الإجابة: ‘لا، كل ما نريد أن نقوله وما نريد فعله هو ما يجب أن نقوله ويجب أن نفعله’. ثم قلت مجدداً: ‘كل ما أقوله وأفعله هو ما يجب أن يكون’. ثم تركتُ وحدي لمدة خمس عشرة يومًا حتى غمرني شعور باليأس الشديد. ثم سمعت صوتاً يقول: ‘أوه باهادودين، كل ما تريدينه، سنفعله’. فرحتُ كثيراً. قلت: ‘أريد أن يُمنحني طريقاً (تاريقاً) سيقود أي شخص يسلكه مباشرة إلى الوجود الإلهي’. ثم رأيت رؤية عظيمة واستمعت إلى صوت يقول: ‘تمتلكين ما طلبتيه».

ويقول:

في يومٍ من الأيام كنت في حالة جذب شديد وفي حالة غفلة، كنت أتحرك من هنا إلى هناك دون أن أكون على دراية بما كنت أفعله. أصابني كسر في القدمين وجرح من الثمغ في دمائي عندما غرقت الظلام. شعرت أنني مُجذباً نحو منزل شقيقي، سيد أمير كولال. كان ذلك ليلة مظلمة تماماً بدون شمس ولا نجوم. كان الجو بارداً جداً ولم يكن لدي سوى معطف من الجلد القديم. عندما وصلت إلى منزله، وجدت أنه يجلس مع أصدقائه. عندما رأاني قال لأتباعه: ‘خذوه مني، لا أريده في منزلي’. أخرجوني، وشعرت أن غروري كان يحاول التغلب عليّ وأنّه كان يسيطر على قلبي وعواطفي، يحاول أن يفسد ثقتي في شقيقي. في تلك اللحظة كانت رعاية الله تعالى ورحمته هي الدعم الوحيد لي في تحمل هذا الوخز في سبيل الله وسبيل شقيقي. قلت إلى غروري: ‘لا أسمح لك بتخريب ثقتي في شقيقي’. كنت أشعر بالتعب الشديد والاكتئاب الشديد لدرجة أنني وضعت حالة التواضع عند باب الكبرياء، وضعت رأسي على عتبة باب معلمي، وصدّقت القسمة بأنني لن أرفعها إلا عندما يقبلني مرة أخرى. بدأ الثلج بالهطول، وتسلل الهواء البارد إلى عظامي، مما أجبرني على التزلف في الليل المظلم. لم يكن هناك حتى دفء القمر ليشعرني بالدفء. بقيت في هذا الوضع حتى تجمدت. لكن الحب الذي كان في قلبي، الحب للإله والحب لباب الإله، شقيقي، أبقاني دافئا.

فجاءت الفجر، وخرج الشيخ من باب منزلي دون أن يرىني جسدياً. وضع قدمه على رأسي، الذي كان ما زال على عتبة الباب. وعند شعوره برأسي، سحب قدمه فوراً، وأخذني إلى داخل منزله وقال لي: ‘يا ابني لقد كنت ملبوساً بزي السعادة. لقد كنت ملبوساً بزي الحب الإلهي. كنت ملبوساً بزي لم يكن ملبوساً به أنا ولا الشيخ. الله راضٍ عنك. النبي»  هو سعيد بك. جميع شيخوخ السلسلة الذهبية سعيدون بك… ثم بأمانة ودقة كبيرة، أخرج الحشائش من قدمي وغسل جراحاتي. في الوقت نفسه، أنزله في قلبي معارف لم أتعرّف عليها من قبل. فتح هذا لي رؤية أرى فيها نفسي أدخل إلى سرِ مُحَمَّدُ رَسُولُ الله . رأيت نفسي أدخل إلى سر الآية التي هي حقيقة محمدية (حقيقة محمد). وأدى ذلك إلى دخول السر لا اله إلا الله وهذا هو سر الوحدانية (فريدة من نوعها لله). ثم أدى ذلك إلى الدخول في أسرار أسماء وخصائص الله التي يتم التعبير عنها من خلال سر الأحادية (الوحدة بالله). لا يمكن وصف هذه الأوضاع بلغة، بل يمكن معرفتها فقط من خلال الذوق الذي يمر عبر القلب.

في بداية رحلتي على الطريق، كنت أتجول في الليل من مكان إلى آخر في ضواحي بخارى. بمفردي في ظلمة الليل، خاصة في فصل الشتاء، كنت أزور المقابر لأستلهم الدروس من الأموات. ليلةً ما أُحضرني لزيارة قبر الشيخ أحمد الأجغاروا وقراءة الفاتحة له. عندما وصلت وجدت رجلاًَين لم أكن أعرفهما من قبل ينتظرانني على حصان. وضعوني على الحصان وربطوني السيفين على الخصر. وجهوا الحصان إلى مقبرة الشيخ مضاخين. وعند وصولنا، نزعتنا جميعًا عن الحصان ودخلنا إلى المقبرة والمسجد الشايكي. جلستُ مُعتصماً مع وجهي إلى المقبرة. القبلة, التأمل والاتصال بقلب الشيخ.

خلال هذه التأملات، فتحت لي رؤية، وشاهدت الجدار الذي يطل على القبلة يتحولون إلى أسفل. ظهرت سلة من العظمة. كان رجلاً عملاقًا، لا يمكن لأي كلمات أن توصفه، يجلس على تلك السلة. شعرت أنني أعرفه. أينما توجه وجهي في هذا الكون، رأيت ذلك الرجل. حوله حشد كبير، وكان هناك شيوخًا من أمريتي، وشيخ محمد بابا الصمسي، وسعيد أمير الكلال. ثم شعرت بالخوف من الرجل العملاق، وفي الوقت نفسه شعرت بالحب له. كنت خائفًا من وجوده المرتفع، وحبي لجماله وجاذبيته. قلت لنفسي: ‘من هو هذا الرجل العظيم؟’ سمعت صوتًا بين الناس في الحشد يقول: ‘هذا الرجل العظيم الذي رعىك على طريقك الروحي هو شيوخك. كان ينظر إلى روحك عندما كانت لا تزال ذرة في الوجود الإلهي. كنت خاضعًا لتدريبه. إنه شيخ عبد القليق الجحداوني (ق)، والجمهور الذي ترونه هم الناس’. خلفاء الذين يحملون سرّه العظيم، سر السلسلة الذهبية.’ ثم بدأ الشيخ في الإشارة إلى كل شيخ قائلاً: ‘هذا الشيخ أحمد؛ هذا كبير الأوليان؛ هذا عارف الريوقي؛ هذا الشيخ علي راماتيني؛ هذا شيخك، محمد بابا الصمسي، الذي أعطاك في حياته معطفه. هل تعرفه؟‘ قلت: ’نعم.‘.

ثم قال لي: ‘إن ذلك القناع الذي أعطاه لك منذ زمن طويل لا يزال في منزلك، وبفضل ذلك استراح الله عليك من العديد من المعاناة’. ثم جاء صوت آخر وقال: ‘إن الشيخ الذي على العرش سيُعلِّمك شيئًا تحتاج إليه أثناء السفر بهذه الطريقة’. سألت إن كانوا سيسمحون لي بالتقاط يده. سمحوا بذلك وأزالوا الغطاء، فخذت يده. ثم بدأ في إخباري بما يلي: سولوك (التمهيد)، بدئه ووسطه ونهايته. قال: ‘يجب عليك ضبط شمعة نفسك لكي يتسنى لك أن تزداد قوة نور ما لا يرى فيك، وأن تُرى أسراره. عليك أن تظهر الاستقامة وأن تكون ثابتًا في القانون الإلهي». (الشريعة) من النبي  في جميع ولاياتك. عليك أن تفعل ذلك “أن يأمر بالصواب ويحرم من الخاطئ” [3:110, 114] ويجب أن تلتزمون بأعلى معيار من المعايير الشريعة, وإلغاء التفرعات والسهو، ورمي التجديد بجميع أشكاله، وجعل مكة مكاناً للرسول  القصص (الأحاديث). عليك التحقيق في حياته (سيرة) و سيرة من بين أصحابه، وإرشاد الناس إلى اتباع القراءة والتعميد في القرآن ليلاً ونهاراً، وإقامة الصلاة بكل عباداتهم. (نوافل). لا تتجاهلوا حتى أصغر شيء من ما يفعله النبي  أظهر لنا أعمالاً وفعالياتٍ جيدة.

وبمجرد أن أنهى عبد الخليل كلامه، خليفه قال لي: ‘لأني أريد أن أكون متأكداً من دقة هذه الرؤية، أرسل إليك علامة. غداً اذهب واقابل مولانا شمسان الدين الأمبيضي، وهو الذي سيتولى الحكم بين اثنين من الناس. قل له إن الترك على حق والسقاق على خطأ. قل له: ‘أنت تحاول مساعدة السقاق، لكنك مخطئ. ارجع إلى نفسك وساعد الترك’. إن رفض السقاق ما تقوله، وما استمر القاضي في مساعدته، قل له: ‘لديّ دليليان. الأول يتطلب منك أن تقول للسقاق: ‘يا سقاق، أنت جائع’. سيعرف ما يعنيه الجوع. أما الدليل الثاني، فعليك أن تقول للسقاق: ‘لقد نمت في زنا مع امرأة وأنجبت، وأُنجبت طفلاً كان يرتديها، ودفنت الطفل تحت الكرمات’. أثناء توجهك إلى مولانا شمسان الدين، ارفق معك ثلاث بسكويتٍ جافة، وتمر عبر شيخك، سيد أمير الكلال. أثناء توجهك إليه، ستجد شيخاً سيمنحك رغيفاً من الخبز. خذ الخبز ولا تتحدث معه. استمر حتى تقابل قافلة. سيقترب منك ملاكم. نصحه وتوبيحه. سيغتفر ويصبح أحد أتباعك. ارتدِ ملابسك قالانسووا (قبعة) وخذت معطف ‘أزيزان’ إلى سيد أمير كولال.’

ثم نقلوني، وانتهى الرؤية. عادْتُ إلى نفسي. في اليوم التالي ذهبتُ إلى منزلي وسألتُ عائلتي عن القبعة التي ورد ذكرها في الرؤية. جلبوها لي وأخبروني: ‘لقد كانت هناك منذ فترة طويلة’. عندما رأيت القبعة، غمرني حالة من البكاء الداخلي. أخذت القبعة وذهبت إلى قرية أمبيكاتا، في ضواحي بخارا، إلى مسجد مولانا شمسان الدين. صليت الفجر معه ثم أخبرته عن العلامة التي فاجأتته. كان السققة موجوداً وأكد أنه كان على حق. ثم أخبرته عن الأدلة. وافق على الأولى وأكد على الثانية. ثم طلبتُ من الناس في المسجد أن يذهبوا إلى الشجرة التي كانت بالقرب من المسجد. ذهبوا وعثروا على الطفل الذي كان مدفوناً هناك. جاء السققة وهو يبكي وأعتذر عن ما فعله، لكن الأمر انتهى. كان مولانا شمسان الدين والآخرون في المسجد في حالة من الدهشة الشديدة.

في اليوم التالي، أعددت أن أذهب إلى مدينة ناسخ، وكان معي ثلاثة ثمارٍ جافة. حاول مولانا شمشاد الدين إيقافي قائلاً لي: ‘أرى فيك ألم الحنين إلينا والرغبة الشديدة في الوصول إلى الإله’. إن شفائك في أيدينا. أجبته قائلاً: ‘يا شيخي، أنا ابن شخص آخر وأنا من أتباعه. حتى لو عرض عليك رعاية لي من ثدي أعلى درجة، فلا أستطيع أن أتولاه إلا من من أعطيت حياتي له ومن الذي استلمت منه رسامي’. ثم صمت وأذن لي بالرحيل.

سافرت كما تم إخوتياري حتى التقيت بالشيخ، فاعطاني فطيرة خبز. لم أتحدث معه. أخذت فطيرة الخبز منه كما أمرتني. ثم التقيت بقافلة. سألوى من أين أتيت. قلت: ‘أمبيكاتا’. سألو من أين غادرت. قلت: ‘في شروق الشمس’. كانوا متفاجئين وقالوا: ‘هذه القرية تبعد أميالًا، وسيكون من الصعب عليك عبور تلك المسافة. غادرت تلك القرية الليلة الماضية، وغادرت في شروق الشمس، ومع ذلك وصلت إلينا’. واصلت السفر حتى التقيت برجلًا على الحصان. سأله ‘من أنت؟ أنا أخشاك’. قلت له: ‘أنا من سيتمتّع رجاؤك’. فنزع عن حصانه، وأظهر لي كمال التواضع، وتجاوز، وألقى بكل النبيذ الذي كان يحمله. وتوجّه معي إلى شيخي، سيد أمير كولال. عندما رأيته، أعطته المعطف.

ثم صمت لبعض الوقت، ثم قال: ‘هذا هو ثوب ‘أزيزان’. وأُبلغتني الليلة الماضية بأنك ستأتي به إلي، وقد أمرتني بأن أحفظه في عشر طبقات مختلفة من الأغطية‘. ثم أمرني بدخول غرفته الخاصة. وعلّمني وأدخل في قلبي الذكر الصامت. وأمرني بأن أحافظ على هذا الذكر ليلاً ونهاراً. كما كان قد أمرني في رؤية الشيخ ‘عبد القادر الجحداويي بأن أتبع الطريق الصعب، فحافظت على هذا الذكر الصامت الذي هو أعلى أشكال الذكر. وبالإضافة إلى ذلك، كنت أشارك في اجتماعات العلماء الخارجيين لتعلم علوم الشريعة والأحاديث النبوية.  (حديث) وتعلم صفات النبي  وتابع: "لقد فعلتُ كما أخبرني الرؤيا، وهذا أدى إلى تغيير كبير في حياتي. كل ما علّمه لي الشيخ عبد القادر الغذوداني في تلك الرؤيا أثمر ثماراً مباركة في حياتي. روحته كانت ترافقي معي وتعلّمني دائمًا.".

في يوم من الأيام، تتبعت مولانا ‘أريف أد-ديك كارانى‘ لمدة سبع سنوات. ثم تتبعت مولانا ‘كوثوم شيخ’ لسنوات عديدة. في ليلةٍ ما، نمت في حضور مربيتي، ورأيت مربية أخرى تدعى ‘الخايكة’ (الخايكة)، التي كانت من أشهر مربيات الأتراك، وهي تُخبر شيخاً يدعى ‘خليل غيرانى’ بشيءٍ ما. عندما استيقظت، بقيت الصورة التي كانت في ذهني. كانت لديّ جدة تقية ذكرتها هذا الحلم. وقالت لي: ‘يا ابني، سوف تتبع أيضًا العديد من مربيات الأتراك’. لذلك، بحثت في رحلاتي عن مربيات أتراك، ولم أنسى أبداً الصورة التي كانت لواحدٍ من هؤلاء الشيوخ. ثم في يومٍ ما في بلدي بوخارا، رأيت شيخاً، واعتُرفته بأنه الشاب الذي رأيته في حلمي. سألتُه عن اسمه، فقال لي: "أنا "خليل غيرانى". وكان عليّ أن أتركه، لكن شعرت بالضيق الشديد من هذا الأمر. في وقت المغرب، دق على الباب شخصٌ ما. أجبت، فرد علي أحد الغرباء قائلاً: "الشيخ "خليل غيرانى" في انتظارك". كنتُ فظيعاً للغاية من هذا الأمر. كيف وجدني هذا الشخص؟ أخذت هدية وذهبت معه. عندما وصلت إلى مكانه، بدأت أخبره بالخواب. قال: «لا داعي لإخباري بذلك الحلم، فأنا أعرفه بالفعل». هذا جعل قلبي أكثر تعلقًا به. في وجوده، فتحت لي معارف جديدة لم أكن أعرفها من قبل. كان يراقبني دائمًا، ويشيد بي، ويرفعني. أهل ترانسوكسيانا جعلوه ملكًا عليهم. واصلت البقاء في وجوده حتى في فترة حكم السلطنة، وقلبي أصبح أكثر وأكثر حباً به، ورفع قلبه قلبي إلى أعلى مستويات المعرفة. تعلمني كيف أخدم الشيخ. بقيت في وجوده لمدة ست سنوات. في وجوده وفي عزائي، حافظت على علاقتي به.

في بداية رحلتي في هذا الطريق، التقيت بشخص يحب الله، وقال لي: ‘يبدو أنك منّا’. قلت له: ‘أتمنى أن تكون منّا وأتمنى أن أكون صديقًا لك’. ذات مرة سألني: ‘كيف تعامل نفسك؟’ قلت له: ‘إذا وجدت شيئًا أشكر الله عليه، وإلا فأنا صبور’. ابتسم وقال: ‘هذا سهل. الطريق بالنسبة لك هو أن تضخم غرورك وتختبره. إذا فقد الطعام لمدة أسبوع واحد، يجب أن تكون قادرًا على منع نفسه من العصيان تجاهك’. كنت سعيدًا جدًا بردّه وطلبت دعمه. أمرني بأن أساعد المحتاجين وأخدم الضعفاء وأن أحفز قلب منكسر الصدر. أمرني بأن أحافظ على التواضع والتسامح. وفّقت أوامرّه وأقضي العديد من أيام حياتي بهذه الطريقة. ثم أمرني بأن أهتم بالحيوانات وأعالج أمراضها وأغسل جراحها وأساعدهم في العثور على رزقهم. ظللت أتبع هذا الطريق حتى وصلت إلى نقطة أصبحت فيها، إذا رأيت حيواناً في الشارع، أقف وأعطي الطريق له.

ثم أمرني بأن أعتني بولادات هذه الجمعية بحقيقة ووفاء، وأن أطلب منهم الدعم. قال لي: ‘بفضل خدمتك لأحد منهم، سوف تصل إلى سعادة عظيمة’. ولقيت هذا الأمر على أمل أن أجد واحداً من هذه الكلاب، وأن أجد تلك السعادة من خلال خدمته. ذات يوم كنت في جمعية لأحد هؤلاء الكلاب، وشعرت بأن حالة سعادة عظيمة سيطرت علي. وفتحت عيناي للبكاء أمام وجهه حتى سقط على ظهره ورفع قدميه الأمامية إلى السماء. سمعت صوتاً حزيناً جداً منه، فرفعت يدي في الدعاء وبدأت في قول ‘أمين’ دعماً له حتى أصبح صامتاً. وما فتح لي بعد ذلك رؤية أخذتني إلى حالة شعرت فيها بأنني جزء من كل إنسان وكل مخلوق على هذا الكوكب.

في يومٍ ما كنت في حديقتي في قصر العفان (التي تقع فيها مسجده ومقبرته)، كنت أرتدي معطف الأزيزان، وكان حولي أتباعي. فجأة، أُغمرت بجماليات وباركيات السماوات، وشعرت بأنني أُلبس وأُزيّن بخصائصه. تشنّثت في حال لم أكن أعاني منها من قبل، ولم أستطع أن أقف. وقفتُ مُعتصماً بجهة القبلة، وفي داخلي رؤية عظيمة، رأيت فيها الهلاك الحقيقي. وجدت نفسي ميتة تماماً ولم أرى أي وجود سوى وجود ربي. ثم رأيت نفسي أخرج من حضن الله بصورة مرآة. محمد رسول الله, في صورة نجم في محيط من الضوء بلا بداية ولا نهاية. إن حياتي الخارجية انتهت ورأيت إلا المعنى لا اله إلا الله محمد رسول الله. هذا أدىني إلى المعنى الحقيقي للاسم ‘الله’، والذي أدىني إلى المعنى المطلق غير المرئي، وهو جوهر الاسم huwa (“هو”). عندما دخلت في ذلك المحيط توقف قلبي عن النبض وكل حياتي انتهت، مما أدى إلى حالة الموت. غادرت روحي جسدي وكل من حولي ظنوا أنني مت وأنهوا بالبكاء. ثم بعد ست ساعات أمرت بإعادتي إلى جسدي. شعرت بأن روحي تعود ببطء إلى جسدي وانتهى الرؤية.

إن إنكار وجودك وإهمال وعناد إرادتك هو عمل هذه المنظمة. وفي هذه الحالة دخلت في كل مستويات الوجود، مما جعلني جزءاً من كل المخلوقات، وأدى ذلك إلى أن اكتسبت اليقين بأن الجميع أفضل مني. ورأيت أن الجميع يمنحون نفعاً، وأنني فقط لا أعطي أي نفع. وفي يومٍ ما جاءت علي حالة مفاجئة. سمعت صوت الله يقول: ‘أسألونا ما تشاءون’. فقلت متواضعاً: ‘يا الله، أعطني قطرةً من بحر رحمتك وبركاتك’. جاءت الإجابة: ‘أنت تسأل عن واحدٍ فقط من بحر رحمتك’. كان هذا مثل لكمة قوية في وجهي، واستمرّت هذه اللذة على خدّي لعدة أيام. ثم في يومٍ ما قلت: ‘يا الله، أعطني من بحر رحمتك وبركاتك القدرة على حمل هذا’. وفي تلك اللحظة فتحت لي رؤية حيث كنت أجلس على عرش فوق بحر رحمة. وقال لي صوت: ‘هذا بحر الرحمة لك’. اعطها لخدماتي».’ لقد كنت أتلقى الأسرار من كل جانب، خاصة من عويس القراني، الذي أثر بشكل كبير في إرغامي على الابتعاد عن الأمور الدنيوية والالتحاق حصريًا بالأمور الروحية. لقد فعلت ذلك من خلال الحفاظ الدائم على الشريعة و أوامر النبي , حتى بدأت بنشر المعرفة غير المرئية والأسرار الممنوحة من الوحدة الأزلية التي لم يشارك فيها أحد من قبل.

مرة واحدة كان أسيدق  قال: ‘لم أرى شيئاً إلا أن الله كان قبل ذلك’، وعبّر عن ذلك عمر الفاروق  قال: ‘لم أرى شيئًا إلا أن الله كان وراءه’. و‘أُثْمَن».  قال: ‘لم أرى شيئاً إلا أن الله كان بجانبه’، و‘علي».  قال: ‘لم أرى شيئًا إلا أن الله كان فيه’. وأضاف قائلاً: ”كان الاختلاف في هذه الأقوال قائمًا على الاختلاف في الظروف وقت قولها، وليس على الاختلاف في المعتقد أو الفهم“.

ما وراء معنى النبي؟  القصة: ‘إن جزءًا من الإيمان هو إزالة ما هو ضار من الطريق؟’ ما قصد به ‘الضار’ هو الذات، وما قصد به ‘الطريق’ هو طريق الله، كما قال لبيزيد البستامي: ‘تركوا الذات وانصرو إلينا".

من يطلب أن يكون في سبيل الله، فقد طلب سبيل العذاب. وقد روى النبي عنه. , قال: ‘من أحببني، فإني أضعه في كاهلي’. جاء شخص إلى النبي  وقال: ‘يا نبي، أحبك’، وذكر النبي  قال: ‘فاستعد لكونك فقيرًا’. وفي مرة أخرى جاء شخص إلى النبي  وقال يا رسول الله إني أحب الله، قال النبي صلى الله عليه وسلم: فأعد نفسك للبلاء.

الجميع يرغب في الخير،
ولكن لم يصل أحد إلى الصعود،
إلا بالحب
الذي خلق الخير.

كل من أحب نفسه، ينكر نفسه، ومن أراد غير نفسه، لا يريد في الحقيقة إلا نفسه.

هناك ثلاث طرق يصل بها العارفون إلى معرفتهم:

1. مراقبة - التأمل

2. المشاهدة - رؤية

3. محاسبة - الحساب

في حالة التأمل ينسى السالك المخلوق، ولا يتذكر إلا الخالق.

في حالة الرؤية تأتي إلهامات الغيب إلى قلب السالك مصحوبة بحالتين: انقباض وانبساط، ففي حالة الانقباض تكون الرؤية جلالاً، وفي حالة الانبساط تكون الرؤية جمالاً.

في حالة الحساب يقوم السالك بتقييم كل ساعة مرت: هل كان في حضور كامل مع الله أم في حضور كامل مع العالم؟

وعلى هذا فلابد أن يكون السالك في هذه الحال مشغولاً برفض الوساوس الشريرة ووساوس الأنا، فقد يرفضها قبل أن تصل إليه، وقد يرفضها بعد أن تصل إليه وقبل أن تسيطر عليه، وقد لا يرفضها سالك آخر إلا بعد أن تصل إليه وتسيطر عليه، فلا يحصل على أي ثمرة، لأنه حينئذ لا يمكن إخراج الوساوس من القلب.

كيف ينظر أهل الله إلى خفايا الأعمال ووساوس القلوب؟ قال: بنور الأبصار الذي أعطاهم الله إياه، كما في الحديث الشريف: «اتقوا بصر المؤمن، فإنه ينظر بنور الله».

ما هي القوى المعجزة التي تريدها أكثر من أننا لا نزال نسير على هذه الأرض بكل هذه الخطايا علينا ومن حولنا.

القارئ هو من انشغل بالألفاظ والأسماء، والصوفي هو من انشغل بجواهر الأسماء.

إذا تكلم مريد أو شيخ أو أي شخص عن حالة لم يصل إليها فإن الله يحرم عليه الوصول إليها.

مرآة كل شيخ لها جهتان، أما مرآتنا فهي ست جهات.

والمقصود بالحديث الشريف: (أنا مع من ذكرني) دليل واضح وبرهان على أهل القلب الذاكرين له دائماً، والحديث الآخر للنبي صلى الله عليه وسلم:  "الصوم لي" هو التكلم باسم الله، وهو تأكيد على أن الصوم الحقيقي هو الصوم عن كل ما سوى الله.

لأنهم فقراء، ولكنهم لا يحتاجون إلى الدعاء، كما قال النبي إبراهيم: "حين ألقي في النار وجاءه جبريل فقال له: هل تحتاج إلى شيء؟ قال: لا حاجة لي، إنه يعلم حالي".

إن الفقر علامة الفناء ومحو صفات الوجود.

من هو الفقير؟ لم يجبه أحد، قال: الفقير هو الذي يكون داخله في صراع وخارجه في سلام.

"ويجب على المريد إذا اعترضه أمر قاله شيخه أو فعله ولم يستطع فهم أسبابه أن يصبر ويتحمل ولا يشك، فإن كان مبتدئاً فله أن يسأل، وإن كان مريداً فلا داعي للسؤال وعليه أن يصبر على ما لم يفهمه بعد."

من المستحيل أن تصل إلى محبة شعب الله إلا إذا خرجت من ذاتك.

في طريقنا هناك ثلاث فئات من السلوك (أدب):

1. إن حسن الخلق مع الله عز وجل يقتضي أن يكون المريد كاملاً ظاهراً وباطناً في عبادته، مبتعداً عن كل محرم، ومحافظاً على كل مأمور، ومغادراً لكل ما سوى الله.

2. حسن الخلق مع النبي محمد  يتطلب من المريد أن يطير في حالة في كنتم تحبون الله فاتبعوني ("إذا أردت أن تحب الله فاتبعني") [3:31]، وعليه أن يتبع جميع أحوال النبي، وأن يعلم أن النبي هو الجسر بين الله وخلقه، وأن كل شيء في هذا الكون تحت أوامره العليا.

3. حسن التعامل مع الشيوخ شرط لكل طالب، فالشيوخ هم الأسباب والوسائل لاتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. .ويجب على الطالب في حضوره أو غيابه أن يلتزم بأوامر الشيخ.