أ: من البديهي أن جميع مسارات السُّفَيّة تقود إلى الوجود الإلهي. النبي   قال: “طرق الوصول إلى الله كثيرة مثل أنفاس البشر”. تكمن الاختلافات في معظمها في مجال الأسلوب والمذاق، وتجسد الحاجة إلى تلبية تنوع الأفراد بين المتقدمين. كما تنبع الاختلافات من الشخصيات الفريدة للعلماء الأوائل الذين ألهموا كل منهم التراقيات — آمين اللهم أن تكون رضاك على الجميع!

هناك أيضًا بعض الاختلافات في النهج. تقدم معظم طرق السُّفَيّيّة للمتسائلين إمكانية إظهار قلبهم تدريجياً، وذلك من خلال ممارسة الذكر- ذكر الله، وقد يتضمن هذا التمرين الروحي تكرار أسماء الله الحسنى المختلفة. ديكرز تتضمن هذه الممارسات التي تهدف إلى كسر تأثير الوعي اليومي وتحريك المرء إلى حالة وعي متغيّر. قد تتضمن هذه الممارسات تكرار آلاف الكلمات المقدسة، والتي غالباً ما تكون مرتبطة بتمرينات التنفس، وغالباً ما تكون مصحوبة بحركات جسدية. بلا شك، من خلال ممارسة هذه الطرق بصرامة وتفانٍ، قد يرى المريد حالات روحية ويصل إلى مستويات لا تصدق في حالة وعيه الطبيعية. قد يشعر المريد بأنه يطير نحو الأهداف السماوية، ويشاهد عجائب الجوانب الغامضة والخفية للإنسانية.

إذا فتحت عينيك بهذه الطريقة، وإذا كنت معجبًا جدًا بالمناظر الشاسعة التي شاهدتها، فعليك أن تتوخى الحذر. إن انضممت إلى مسار الناقشباندي، فسوف يتم قص ريشك الملونة وإبدالها بزي خفاء متواضع. فالفرق الرئيسي بين مسار الناقشباندي والآخرين هو أنه في حين أنهم يمنحون، فنحن نستولي عليهم. يجب أن يذهب كل شيء، حتى وجودك المنفصل. أولًا لن تكون لديك أي شيء، ثم لن تكون شيئًا. فقط أولئك الذين يكونون مستعدين لاتخاذ مثل هذا الخطوة هم بالفعل من ينتمون إلى مسار الناقشباندي. المريدين. طالما أن قطرة ما تسقط من السماء، فإنه يمكن تسميتها قطرة. وعندما تسقط في المحيط، لم تعد قطرة بل تحولت إلى المحيط.

إذا كان أي شخص مهتمًا بالمراحل والقوى الروحية، فيمكنه أن يحصل عليها من خلال اتباع أي من أربعين طريقاً سلفيًا، حيث أن هذه الطرق فعالة للغاية. من خلال تلاوة أسماء الله الحسنة، يتلقى الجميع الخير وفقًا لرغبته. وفي النهاية، سيصاب المسافر الصادق بالندم إذا أصبح عالقًا في مرحلة المراحل والحالات. في يوم من الأيام، سيلاحظ كيف ساءت حالته بسبب الانشغال بأشياء أخرى غير الله، ويقول: “يا رب، لقد ضيعت نفسي وجهدي في شيء غيرك”.”

إذا توفي مَن يسعى إلى الله أثناء وجوده في تلك الأوضاع، فسيكون حزيناً لكونها أبعدته عن السعي إلى وجه ربه. لذلك، فقد صدر الأمر إلى المشايخ الكبار بمسح ملابس أتباعهم، حتى يتم عرضهم على ربه في خضوع تام: “هذا عبدي يا ربنا، فاحفظه. فقد خسر نفسه وأصبح موجوداً لك فقط”. هذا هو أولويتهم القصوى، ومهمتهم مساعدة أتباعهم على تحقيق هذا الواقع.

يُفهم من جميع الأوامر أن التجارب الغريبة والساحرة هي وجهة الرحلة، وليست هدفها. والهدف هو الوصول إلى وجوده الإلهي عن طريق جاذبية المحبوب نفسه. النبي الكريم محمد   هو المرجع والمثال. في رحلته الليلية المعجزة، التي قادها فيها الملاك جبريل (عليه السلام) أولاً من مكة إلى القدس ثم إلى السبع السماوات وإلى حضور الله، مرَّ النبي عبر الكون كله. يخبرنا الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم بأن رؤية النبي “إنهما لم يتمايلان ولا يتراجعان”[53:2]. بخصوص، كان ينظر ويراقب، لكنه لم يسمح لأولئك المشاهد أن تشتت انتباهه عن السير نحو وجهته العليا. كان النبي الكريم قادرًا على رؤية تلك المشاهد دون أن يتشتت انتباهه، لأن قلبه كان مخصصًا فقط لوالاه. هو محبوب الله. أما بالنسبة لنا، فنحن عرضة للضعف والقلة في الإرادة. قد تتوافق تلك التجارب والإنجازات مع رغبات إرادتنا، لكن الإلغاء ليس أبداً اقتراحًا جذابًا لإرادتنا.

لذلك، من أجل توفير أقصى قدر من الحماية، يتبع المربّون النقشبنديون نهجًا مختلفًا في إظهار عين القلب. هناك 70,000 وِلة بيننا وبين محطة النبي  . يرتدي الماجسترا الناقشبي هذه الأقنعة بترتيب تنازلي، بدءًا بالأقنعة الأقرب إلى الوجود الإلهي ثم بالتناوب نحو المستوى الأدنى. مريد. ويستمر هذا الإجراء طوال فترة تدريب المودّع، حتى يصبح هناك غطاء واحد فقط، وهو غطاء الإنسانية (حجاب البشريّة), والمنع من مريد‘رؤية السيدة من خلال التأمّل في الحقيقة الإلهية. ولكي يحمي السيدة من الانجذاب إلى شيء غير ربّه، لا يفكّ الشاهيد هذا الغطاء الأخير حتى مريد يتوصل إلى أعلى درجة من الكمال، أو حتى قبل أن يتنفس آخر أنفاسه السبعة في فراشه الميت.

إذا تم إزالة الستائر من الأسفل إلى الأعلى باستخدام الممارسات الروحية، فإن مريد يُرى سلسلة من المناظر الخلابة الجديدة. قد يمنع هذا المنظر نفسه الشخص من التقدم. قد يكتشف أولئك الذين يصلون إلى هذه المراحل خلال هذه الحياة أنهم أصبحوا مؤثرين وشعبًا بين الناس. هذا خطر. السلطة والاعتراف هما ظروف مفضلة للكونية. لن يتنازل الجسد عن هذه الفرصة مطلقا للحصول على حصته من الإثارة والإعجاب، وبذلك يلوثون العملية بأكملها للجهد الروحي.

يجب على المريد الصوفي أن يسعى إلى ربه، وليس إلى الشهرة. انظر إلى أكثر النساء المقدّسات شهرةً في التاريخ، العذراء مريم، التي كانت تصلي ذات مرة (سورة مريم، 23):“ما كنت لأكون شيئاً مُنسياً ومُغيباً عن الأنظار!” لقد علمت جميع البشر أن يسعون إلى الظلام فقط أمام العالم، وألا يبحثوا عن الاعتراف. والسعي إلى السلطة والشهرة عبء ثقيل. فالصوفي يسعى بدلاً من ذلك إلى أن يُنسى في محيط الوحدة الإلهية للّه سبحانه وتعالى.

يقول الشيوخ الصوفية النقشبندية إن من عمل وفقاً لسلسلة التوصيات التالية، وارتكبها، سيصل إلى المرااتب العليا، خاصة مراضة القرب (قرب) إلى الله، العليم القوي، في يوم القيامة. إن تطبيق هذه الممارسات بصدق وإخلاص سيمنع التأثير السلبي للعناصر الدنيا التي توجد في كل إنسان: نفس (الغرور)؛; دنيا (الكونية)؛; هاوا (رغبات باطلة) والشيطان (الشيطان). الشخص الذي يتمكن من الاحتفاظ بهذه المبادئ الخاصة بتنظيم الناقشباندي سيصل إلى نور شقيقه، والذي سيرفع له إلى حضور المعلم الأعلى، النبي.  , ، الذي بدورته، سيُرفع به إلى محطة الإهلاك في عيـن الله.

الله القوي والإمام أرسى دعوة النبي محمد   المعايير الحسنة، ولهذا السبب كان النبي   قال: “أرساني ربّي على آداب حسنّة وأتمّ نعمته.” وأفضل آداب حسنّة هي التقيد بأوامر الله، ويجب على المرء أن يتبع سيرة النبي. في الوفاء بالتزامات ربه وفي اتباع الطريق الروحي. يجب عليه أن يكون ثابتًا في الالتزام به. أدب من مرتبة، حتى يحصل على معرفة شريعة و طارقات. يجب على المبتدئ أن يبدأ دائمًا من البداية. عليه أن يدرك الفرق بين شريعة و طارقات. شريعة هو واقع إلزامي على كل مؤمن من الرجال والنساء. وبالتفصيل، فإن شريعة يشمل ممارسة ما أمر به الله وتجنب ما حذره. ويعتمد المؤمن على الأنبياء ليعلِّموه بوضوح ما يجب التخلي عنه وما يجب اتباعه. القرآن والسنة هما أساس جميع الأوامر. المذاهب تقارير الأئمة الأربعة، كتابات العلماء وأصحابهم المتبقين، تروي وتفسر التوجيه. وكل من يلتزم بهذا التوجيه سيكون في سيرت المتقين, ، الطريق المستقيم.

طارقات هو النية الحقيقية (أزيمة) من شريعة. لا وجود له خارجاً عن شريعة. إنها الوضوح في اتباع سنت النبي بشكل كامل قدر الإمكان في كل جانب، الخارجي والداخلي، المتبلّج والمخفي، الباطني والظاهر، المادي والروحي. طارقات ال مريد يضع ثقته في حكم الشيخ لكي يتم فهم وتطبيق توجيه القرآن والسنة بشكل صحيح. مريد يضع يده في يد شيخ مؤذن معتمد وفاعل، ويجب أن يتصرف وفق ما يحدده هو. عليه أن يكون مستعداً في جميع الأوقات لتلقي أوامر شيخته، تماماً كما كان النبي عليه الصلاة والسلام. كان ينتظر قدوم جبريل مع الوحي من الله تعالى، العلي القدير. وبالمثل عليه أن يتبع أوامر الشيخ ويطبقها حرفيًا. عليه أن يكون ذا“أدب من التوقّع”، وهذا يعني أنه يجب عليه أن ينتظر باستمرار أوامر مرشده. عليه أن يتّبع موقف الصياد تجاه فريسته، دون أن يراعي أي توجيهات أخرى. يجب أن تكون بصيرته وسمعه ووجوده وأفكاره جاهزة لتلقي الأوامر، كما يجب أن يكون مستعداً دائمًا لتنفيذ أوامر جديدة. سيكون هذا الشخص سيدًا أدب من أصحاب السمو فيدرية النقشبندية، وهذا تجلي (الظاهرة) ستظهر في داخله.

ال مريد يجب أن يلتزم ببرنامج يومياته ذِكْر ويجب أن يطيع أمر شقيقه دون أن يبتعد إلى اليمين أو إلى اليسار. قال الشيخ الكبير الشيخ عبد الله الدغستاني: “لساني هو لسان السر”. شريعة و سرّ القرآن.” ثم سأل قائلاً: “من هم حاملو القرآن ودافعوه؟” وأجاب بنفسه: “من هم حاملو القرآن هم الذين قدموا إلى جميع المراكز المرتفعة وعرفوا”. مع فهم حقيقي لهم. وأليس من الصواب، أيتها الأبناء، أن أُشير لكم إلى أن تسلكوا هذا الطريق حتى تتمكنوا من الوصول إلى هذه المحطات واكتشافها؟”

واصل الشيخ عبد الله الدغستاني قوله: “من يحصل على مفاتيح المراكز الخمسة (المقام)القلب (القلب), السر (سر), سرية السر (سرّ السرّ), مخفي (خفاف), الأكثر خفية (أكفأ) هو من يحرص على أداء الوظيفة أدب و أوراد بطريقة صحيحة. وهذا يتيح له الوصول إلى محطة بايزيد البستامي (q)، حيث قال: “أنا أيضًا هو الحقيقي". (الحق).” كل من يرغب في الدخول إلى محلة الصفات الثنائية للرَّبَّ والجَبَّارِ والإِعْظَم: الصفة الجمالية (جمال) و تلك الخاصة بالكمال والجمال (جلال) يجب أن يتبع هذا الطريق.