তিনি ছিলেন অনন্ত সুখের সূর্য। তিনি ছিলেন আল্লাহর প্রিয়তম, সর্বশক্তিমান ও মহিমান্বিত। তিনি ছিলেন সত্যের লোকদের আত্মা, এবং তিনি ছিলেন স্বাদের লোকদের আত্মার সারাংশ। তিনি ছিলেন কা^গঈশ্বরের বিএ এবং মহান রসূলের পতাকাগুলির মধ্যে একটি। তিনি মুহাম্মদের ধর্মের জ্ঞানকে উন্নত করেছিলেন . তিনি নকশবন্দী আদেশের পথকে পুনরুজ্জীবিত করেন।

তিনি ভারতে 1113 হি./1701 খ্রিস্টাব্দে জন্মগ্রহণ করেন। শৈশব থেকেই তাঁর কপাল থেকে হেদায়েতের আলো এবং তাকওয়ার চিহ্ন ফুটে উঠল। তার বৈশিষ্ট্য (মাজহার) স্বর্গীয় সৌন্দর্যের প্রকাশের সাথে ঢালাই করা হয়েছিল (তাজাল্লি-ল-জামাল). তিনি হযরত ইউসুফের মত বিখ্যাত ছিলেন , তার সৌন্দর্যের জন্য, এবং সবাই তাকে ভালবাসত কারণ সে সৌন্দর্যের প্রতিনিধিত্ব করেছিল। এটাই আল্লাহর গুণ, যার সম্পর্কে রাসূল সা  বলেছেন: "আল্লাহ সুন্দর এবং তিনি সৌন্দর্য পছন্দ করেন," এবং এটি নবীর বৈশিষ্ট্যও , যার সম্পর্কে আনাস রা  বললেন, তোমার নবী সা  তিনি দেখতে ছিলেন সবচেয়ে সুন্দর এবং সমস্ত নবীদের মধ্যে তাঁর কন্ঠস্বর ছিল সবচেয়ে ভালো।" এ কারণে শেখ ‘আব্দুর-রউফ আল-মুনাবী বলেন, “রাসূল সা  তার সৌন্দর্যের কোন অংশীদার নেই।"

শায়খ মাযহার (কঃ) যখন নয় বছর বয়সে ছিলেন, তখন তিনি সাইয়্যিদিনা ইব্রাহিমকে দেখেছিলেন , যিনি তাকে আধ্যাত্মিক সংক্রমণের মাধ্যমে অলৌকিক ক্ষমতা দিয়েছিলেন। এই বয়সে কেউ যদি আবু বকর আস-সিদ্দিক রা  তার উপস্থিতিতে, তিনি তার শারীরিক চোখ দিয়ে তাকে দেখতে পাবেন। তিনিও নবীজিকে দেখতে পেয়েছিলেন  এবং সকল সাহাবী রা  পাশাপাশি নকশবন্দী আদেশের সকল শায়খ, বিশেষ করে সাইয়্যিদিনা আহমদ আল-ফারুকী।

তার পিতা তাকে লালন-পালন করেন এবং ধর্মীয় জ্ঞানের সকল শাখায় শিক্ষিত করেন। অল্প বয়সেই তাঁর হৃদয় তাঁর শায়খ আস-সায়্যিদ নূর মুহাম্মদের কাছ থেকে আগত আধ্যাত্মিক আলোর প্রতি আকৃষ্ট হয়েছিল। তাঁর শায়খ তাঁর হৃদয়ের চোখ খুলে দিয়েছিলেন এবং গোপন জ্ঞানের ফুলের অমৃত থেকে তাঁকে খাওয়ান। শায়খ তাকে আত্ম-সচেতনতার অবস্থা থেকে বের করে নিয়ে যান এবং তাকে উচ্চতম স্থানে নিয়ে যান, যা তার মধ্যে বড় বিস্ময় সৃষ্টি করে এবং তাকে অজ্ঞান করে দেয়। যখন তিনি জেগে উঠলেন, তিনি শায়খ নুর মুহাম্মাদের সাথে আরো আরোহণ করলেন। শাইখ তাকে গোপন জগতের রহস্য পর্যবেক্ষণ করার অনুমতি দেন এবং তাকে তার অলৌকিক ক্ষমতা এবং স্টেশন থেকে উপহার দেন।

তাঁর শায়খের একটি দৃষ্টি তাঁর মধ্যে নয়টি পয়েন্ট, নকশবন্দী গোপনীয়তার অবস্থান উন্মোচন করেছিল। নয়টি পয়েন্টের জ্ঞান থেকে, তিনি আরও শক্তিশালী পাঁচটি পয়েন্টের মধ্যে থাকা গোপনীয়তাগুলি আবিষ্কার করেছিলেন, যতক্ষণ না তার শায়খ তাকে যে কোনও সময় নয়টি পয়েন্টগুলিকে "সক্রিয়" করতে এবং সেগুলি ব্যবহার করার জন্য অনুমোদিত করেছিলেন। অতঃপর তিনি তাকে তার উপস্থিতিতে এবং শুধুমাত্র তার উপস্থিতিতে ফিরিয়ে আনলেন। তিনি তাকে এক পর্যায় থেকে অন্য পর্যায়ে নিয়ে আসেন এবং তাকে তার আলো দিয়ে আচ্ছন্ন করেন এবং তার দৃষ্টি দিয়ে তাকে রক্ষা করেন, যতক্ষণ না তিনি চূড়ান্ত পূর্ণতা অর্জন করেন এবং নিজেকে অজ্ঞতা থেকে জাগ্রত করেন।

তিনি সম্পূর্ণ সত্যবাদিতার সাথে তার শায়খের খেদমতে দ্রুত দাঁড়িয়েছিলেন। তিনি তার শায়খের নির্দেশে মরুভূমি ও জঙ্গলে নির্জনে প্রবেশ করে অগ্রসর হতে থাকেন। এই নির্জনতায় তার একমাত্র খাদ্য ছিল ঘাস আর গাছের পাতা। মরুভূমি এবং জঙ্গলে তার তপস্যার সময়, তিনি কেবল তার নগ্নতাকে ঢেকে রাখতেন। একদিন, অনেক নির্জনতার পরে, তিনি আয়নায় তাকালেন এবং নিজেকে দেখতে পাননি; তিনি তার শায়খকে দেখতে পেলেন।

এই পর্যায়ে শায়খ তাকে আল্লাহর বান্দাদের তাদের গন্তব্য এবং সরল পথে পরিচালিত করার জন্য ক্ষমতা দেন এবং তিনি তাকে উত্তরাধিকারের সিংহাসনে অধিষ্ঠিত করেন এবং তার দ্বারা হেদায়েতের সূর্য সুখের টাওয়ারে আরোহণ করে।

যখন তার শিক্ষক মারা যান, তিনি তার কবর জিয়ারত করতে থাকেন এবং দুই বছর ধরে তিনি তার কবর থেকে যতটুকু আলো এবং জ্ঞান তাকে প্রেরণ করতে সক্ষম হন তা পান। তারপর তাকে তার শায়খের সাথে তার আধ্যাত্মিক সংযোগের মাধ্যমে একজন জীবিত প্রভুর সাথে নিজেকে সংযুক্ত করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল।

তিনি তার সময়ের নিখুঁত সাধকদের দ্বারস্থ হন, শায়খ মুহাম্মদ আফজাল, শায়খ সাফি সা'দুল্লাহ এবং শায়খ মুহাম্মাদ 'আবিদের। তিনি নিজেকে শায়খ শাহ কালশান এবং মুহাম্মদ আজ-জুবায়ের নামে অন্য একজন শায়খের সাথে যুক্ত করেছিলেন। তিনি শায়খ মুহাম্মাদ আফজালের অন্যতম অধিবেশনে যোগ দিতেন খলিফ মুহাম্মদ মাসুম (কঃ) এর ছেলের। তিনি শায়খ আব্দুল আহাদ এর সাথে পরিদর্শন ও অধ্যয়ন করেন এবং তার কাছ থেকে নবুয়ত হাদীসের জ্ঞান লাভ করেন। এই ক্লাস চলাকালীন, যখনই শায়খ কোন হাদিস উল্লেখ করতেন, তখনই তিনি আত্মপ্রকাশের মাধ্যমে অদৃশ্য হয়ে যেতেন এবং তার কাছে এমন একটি দর্শন আসত যাতে তিনি নিজেকে নবীর সাথে বসে থাকতে দেখেন।  এবং সরাসরি নবীর কাছ থেকে হাদীস শুনে . তিনি হাদীসের শায়খের বর্ণনায় যে কোন ভুলত্রুটি ঘটতে পারে তা সংশোধন করতেন এবং হাদীস বিজ্ঞানে একজন প্রতিভা হিসেবে স্বীকৃত ছিলেন।

তিনি বিশ বছর এই শায়খদের সঙ্গ রাখেন। তিনি জ্ঞানের মহাসমুদ্রে পরিণত হওয়া পর্যন্ত পরিপূর্ণতার রাজ্যে আরও এবং আরও এগিয়ে যান। তিনি কুতুবদের আকাশে উঠেছিলেন যতক্ষণ না তিনি তার সময়ের কুতুব হয়েছিলেন, উচ্চ দুপুরে সূর্যের মতো জ্বলতেন। শায়খ মুহাম্মাদ আফজাল বলেন, “শায়খ মাজহার হাবিবুল্লাহকে কুতুবের রাষ্ট্র দেওয়া হয়েছিল এবং তিনিই এর কেন্দ্রবিন্দু। তরিকত এই সময়ে।"

তাঁর আধ্যাত্মিক পরিপূর্ণতা উপমহাদেশের সমস্ত প্রান্তের মানুষকে আকৃষ্ট করেছিল। তাঁর উপস্থিতিতে, প্রতিটি সন্ধানকারী তার যা প্রয়োজন তা খুঁজে পেতেন, যতক্ষণ না তাঁর আশীর্বাদে ভারতীয় উপমহাদেশ একটি কা-এর মতো হয়ে ওঠে^গবিএ দেবদূতের ঝাঁক দ্বারা বেষ্টিত.

তাঁর মহৎ ব্যক্তিদের মধ্যে চারটি তরিকতের শক্তি একত্রিত হয়েছিল। তিনি নকশবন্দী, কাদিরী, সোহরাওয়ার্দী ও চিশতী হুকুমের ওস্তাদ ছিলেন। তিনি বলতেন, “আমি আমার শায়খ, সাইয়্যেদ নুর মুহাম্মদ বাদাওয়ানির কাছ থেকে এই আদেশগুলির গোপনীয়তা ও জ্ঞান পেয়েছি, যতক্ষণ না আমি এই আদেশগুলিতে একটি বিশেষ ক্ষমতা অর্জন করি। তিনি আমাকে থেকে তুলে নিলেন ইব্রাহিমিক মঞ্চ থেকে মুহাম্মদান মঞ্চ, যার কারণে আমি রাসূল সা  আমার জায়গায় বসে, যখন আমি তার জায়গায় বসেছিলাম। তারপর আমি অদৃশ্য হয়ে গেলাম এবং দেখলাম তিনি দুই জায়গায় বসে আছেন। তারপর আমি তাকে অদৃশ্য হতে দেখেছি এবং আমি নিজেকে উভয় জায়গায় বসে থাকতে দেখেছি।

নিম্নে শায়েখ মাযহার (রঃ) এর কিছু বাণী দেওয়া হলঃ

"একবার আমি শায়খ মুহাম্মাদ আবিদের উপস্থিতিতে বসে ছিলাম এবং শায়খ বললেন, "দুই প্রান্তে দুটি সূর্য মিলিত হয়েছে, এবং যদি তাদের আলো একত্রিত হয়ে এই মহাবিশ্বের সর্বত্র ছড়িয়ে পড়ত তবে তারা সবকিছু পুড়িয়ে ফেলত।"

"শেখ মুহম্মদ আফজাল আমার চেয়ে বয়সে অনেক বড় ছিলেন কিন্তু আমি প্রবেশ করলে তিনি আমার জন্য দাঁড়াতেন এবং তিনি আমাকে বলতেন, 'আমি আপনার যে উচ্চ বংশের অধিকারী, তার প্রতি সম্মান রেখে দাঁড়িয়ে আছি'"

"এই সমগ্র বিশ্ব এবং সমগ্র মহাবিশ্ব আমার হাতের মুঠোয়, এবং আমি তাদের মধ্যে সবকিছু দেখতে পাচ্ছি, ঠিক যেমন আমি আমার হাত দেখতে পাচ্ছি।"

স্বর্গীয় জগত এবং নিম্ন জগত সম্পর্কে তার অসংখ্য অলৌকিক অভিজ্ঞতা এবং অগণিত দর্শন ছিল।

একবার তিনি তার কিছু অনুসারীদের সাথে কোন খাবার বা বিধান ছাড়াই ভ্রমণ করেছিলেন। তারা হেঁটে যেতেন এবং যখনই ক্লান্ত হয়ে পড়তেন তখনই বসতেন। শায়খ তাদেরকে ডেকে বলতেন, “এই খাবারটি আপনার জন্য” এবং তাদের সামনে খাবারের টেবিল উপস্থিত হবে।

একদিন ভ্রমণের সময় একটি ভয়ানক ঝড় হয়েছিল এবং বাতাস তার পথের সমস্ত কিছু উড়িয়ে দিয়েছিল। ঠাণ্ডা ছিল এবং সবাই ঠান্ডার কারণে কাঁপছিল। তাদের অবস্থা আরও খারাপ হয়েছিল যতক্ষণ না দেখা গেল যে তারা সেই হিমায়িত মরুভূমিতে মারা যাচ্ছে। অতঃপর শায়খ মাজহার দুহাত তুলে বললেন, হে আল্লাহ তা আমাদেরকে ঘিরে রাখুন কিন্তু আমাদের উপর থেকো না। অবিলম্বে তাদের চারপাশ থেকে মেঘ উঠল, এবং যদিও হিমায়িত বৃষ্টি এক মাইল দূরে পড়তে থাকে, তাদের চারপাশে তাপমাত্রা একটি আরামদায়ক স্তরে বেড়ে যায়।

He said, “One time I visited the grave of Shaykh Muhammad Hafiz Muhsin. I disappeared from myself and in a vision I saw his body. It had suffered no decomposition, and his shroud was still perfectly clean except for a patch of dirt on one part by his feet. Through my spiritual power, I asked him about that. He said, ‘O my son I will tell you a story. One day I took a stone from the garden of my neighbor and put it in a hole in my garden, and I said to myself, ‘in the morning I will return it to him,’ but I forgot. As a result of that action, the dirt has appeared on my shroud. That one action has tainted my shroud.’”

He said, “As long as you are lifted upward in piety you will be lifted up in sainthood.”

One day he became angry at a tyrant and he said, “A vision came to me in which I saw that all Shaykhs, from Abu Bakr as-Siddiq  up to the Shaykhs of today, were unhappy with that tyrant.” The next day the tyrant died.

A man came to him and said, “O my master, my brother has been jailed in another village. Please pray to Allah to save him.” He said, “O my son, your brother has not been jailed, but he has done something wrong and tomorrow you will receive a letter from him.” It turned out to be just as he described.

He informed his followers of great tidings and some jealous people refused to accept what he said. He said, “If you don’t believe me let us bring a judge. We will each tell him our point of view and let him judge between us.” They said “We don’t accept any judge except the Prophet , and on Judgment Day we will ask for his judgement in this matter.” Then he said, “There is no need to wait until the Judgment Day. We will ask the Prophet  to give his Judgment now.” He entered a deep state of contemplation in his heart and was told to read the Fatiha. This he did, and immediately the Prophet  appeared to everyone and said, “Al-Mazhar  Habibullah is right and all of you are wrong.”

About Creation

He said, “Existence is an Attribute of Allah alone. This world is a mere shadow of realities existing in the Divine Presence. The reality of all possible creations (haqa’iq al-mumkinat) results from the action of the Divine Attributes and Qualities on the Void (^গadm). The Real Existence of all that manifests in physical creation is confirmed as a light in the Divine Presence.

“Everything that appears in the physical creation is a mere shadow of the luminous reality projected by the Divine Qualities upon the void of non-existence. The World of the Divine Attributes (sifat) is the Origin of the Well-springs of the Created Universes (mabadi’ ta^গayyunat al-a^গlam). Because all physical creation arises from a combination of Allah’s Divine Qualities and the Void, creation thus partakes of two origins of opposite nature. From the nature of the void of non-existence and nothingness arises the dense qualities of physical substance that in the sphere of human action produce darkness, ignorance and evil. From the Divine Attributes comes Light, Knowledge and Good. Thus the Sufi, when he looks at himself sees all that is good in him as a light from the Divine that is reflected on him, but that is not of him. A simile for it would be a borrowed suit of fine clothes with which one is beautifully dressed but that does not truly belong to him and for which he deserves no credit. Conversely, he sees himself as base substance, full of darkness and ignorance, with a nature worse than that of an animal. With this dual perception he loosens his attachment to the attractions of the self and effaces himself, and turns in repentance (তওবা) towards the Divine Source of all Good. With this turning, Allah fills his heart with love and yearning for the Divine Presence. As Allah said in a Holy Hadith, “If My servant approaches Me by one hand’s length I will approach him by one arm’s length; and if he comes to Me walking I will come to him running.”

Shortly before his death Shaykh Mazhar (q) was in a state of great emotion and intense love of God. He experienced a great unhappiness at having spent so long in this transient world. He spent his last days in intense contemplation and, when asked, he would always say that his state was that of Annihilation and Existence in Allah Sublime and Exalted. He increased his dhikr in his final days, and as a result of the intense light of attraction generated thereby, thousands and thousand of seekers entered into the tariqat. Each new day would bring three thousand new people to his door, and he would not let one of them go without meeting him. Finally, he became so exhausted that he scheduled only two times a day to meet with people.

One day, one of his followers, Shaykh Mullah Nasim, asked permission to travel and visit his parents in his homeland. He said, “My son, if you want to go you may, but I may not be here when you return.” This reply went from one mouth to another, shaking the hearts of people, as it indicated that his era was ending. With tearful eyes, and broken hearts, people all around the Punjab began wailing and crying. His house was full and no one knew what was going to happen when he was gone. Then he took a paper and wrote to one of his successors, Mullah Abdur-Razzaq, “O my son, I am now over eighty and my life is coming to its close. Remember me in your prayers.” He sent him that letter and he sent many others the same letter.

Thanking Allah for His Favours he said, “There is nothing left in my heart of anything that I have wished to achieve or to reach that remains to be accomplished. There is nothing for which I have asked Allah that I did not receive. My only remaining desire is to leave this world and be in His Presence continuously. Allah gave me everything, except permission to go to Him. I am asking Allah to take me to Him today, before tomorrow. But I don’t want to go to Him as an ordinary person. I want to go to him, as Allah described in the Holy Qur’an, as a martyr who is always alive. So, O Allah, make me a martyr in this world and take me to you as a martyr. This kind of death will bring happiness to my heart and will cause me to be in the presence of Your Prophet  and of Ibrahim  and of Musa , and with all your 124,000 prophets; and to be with all the Companions of the Prophet, and to be with al-Junayd (q) and the master of this Order, Shah Naqshband (q), and with all the masters of the তরিকত. O Allah, I want to combine the witnessing of physical martyrdom with spiritual death in the State of Witnessing, in the State of Annihilation.”

It was Wednesday evening, the seventh of Muharram, of the year 1195 H/1780 CE. His servant came to him and said, “There are three men at your door. They want to visit you.” He said, “Let them enter.” When they entered, he came out of his bedroom and greeted them. One of them said to him, “Are you Mirza Jan Janan Habibullah?” He answered, “Yes.” The two said to the third, “Yes, he is the one.” One of the men took a knife from his pocket and stabbed him in the back, piercing his kidney. Because of his age, he was unable to withstand the severity of the blow and he fell to the ground. When it was time for the Fajr prayer, the King sent him a doctor. He sent back the doctor and said, “I don’t need him. As for the men who stabbed me, I forgive them, because I am glad to die as a martyr and they came as an answer to my prayer.”

He passed from this life on Friday. When the day reached its middle, he read the Quranic chapters Fatiha এবং Ya Sin until Asr time. He asked his followers, how many hours were left until sunset. They told him, “Four hours.” He said, “It is still long until the meeting with my Lord.” He said, “I have missed ten prayers in my life, all in these past two days, because my body is full of blood and I have been unable to raise my head.” They asked him, “If a sick person is in such a weak condition, is he obliged to pray with movements of his eyes and his forehead or to postpone his prayer?” He answered, “Both ways are correct.” He waited with patience for the sunset, and he died. It was the night of Ashura, 1195 H./1781 AD. It was the night of Ashura, 1195 AH/1781 CE. He passed his secret of the Golden Chain to his successor, Shaykh Abd Allah ad-Dahlawi ক.