علاء الدين العطار

وهو نجم من بين القديسين الكاملين. كان من العلماء العاملين بما يعلمون (عالمون عامل). وهو المعروف بثمرة شجرة المعرفة الإلهية، وحياة المعرفة الروحية، وماحي الظلمات ومزيلها، ومرشد النبلاء والعامة على السواء، والينبوع الذي لا يجف أبداً، وخير مرشد إلى الاستنارة على طريق الرب. هو الأول في إزالة أشواك الباطل من طريق الحق. إنه يقف في مركز عالم الأقطاب (أقطب) وهو يحمل عبء الخلافة الروحية. وربى نفوس إخوانه حتى كان الكون كله يدعو له ويذكره. وازدهرت بصدقه معارف الدين الظاهرة والباطنة.

ولد سنة 739 هـ، وترك كل ما ورثه عن أبيه لأخويه وتفرغ للدراسة في مدارس بخارى. فبرع في جميع الفنون، ولا سيما في معرفة التصوف والعلوم الإسلامية. تقدم لخطبة ابنة الشاه نقشبند طالباً يدها للزواج، فوافق الشاه نقشبند على ذلك. وجاءت إجابة الشاه نقشبند ذات يوم بعد منتصف الليل، عندما استيقظ من نومه في قصر العرفان، فذهب مسرعًا إلى المدرسة في بخارى حيث كان علاء الدين يسكن. وهناك وجد الجميع نائمين إلا علاء الدين الذي كان مستيقظًا يقرأ القرآن الكريم على ضوء مصباح زيتي صغير. جاء من خلفه ونقره على كتفه لكن علاء الدين لم يستجب. ثم حثه أكثر لكنه لم يستجب. ثم أدرك شاه نقشبند، من خلال رؤيته الروحية، أن علاء الدين لم يكن حاضرًا بل كان في الحضرة الإلهية. ثم ناداه روحياً، فنظر علاء الدين على الفور وقال: “يا شيخي”. فقال الشاه نقشبند (س): “لقد رأيتُ مناماً أن النبي (ص) قد قبل عرضك على ابنتي. من أجل ذلك جئتك بنفسي، في آخر الليل، لأخبرك بالبشارة”. فقال علاء الدين: “يا شيخي، ليس عندي ما أنفقه على ابنتك ولا على نفسي، لأني فقير جداً، فقد أعطيتُ كل ميراثي لإخوتي”. فأجابه شاه نقشبند: “يا ولدي كل ما كتبه الله لك يوم الوعيد سيصل إليك. فلا تقلق فإن الله سيرزقك”.”

قال: “سألني شيخ ذات يوم: كيف حال قلبك؟ قلت: لا أعرف كيف هو قلبي. قال: ‘أنا أعرف قلبي، وهو مثل القمر في الليلة الثالثة’. فقصصت هذه القصة على الشاه نقشبند، فقال: ‘أجاب على حسب قلبه’. فَلَمَّا قَالَ ذَلِكَ وَطِئَ عَلَى قَدَمِي وَضَغَطَ عَلَيْهَا. وفي الحال خرجت من نفسي ورأيت أن كل ما في هذا العالم وهذا الكون في قلبي. وعندما أفقتُ من حالة الغيبوبة تلك، كان لا يزال واقفاً على قدمي، وقال: ‘إذا كان القلب هكذا، فلا أحد يستطيع أن يصفه’. ما رأيك الآن في الحديث القدسي الشريف: ‘ما وسعني أرضي ولا سمائي ولكن وسعني قلب المؤمن’. هذا من الأسرار الخفية التي يجب أن تفهمها.‘

ثم تولى الشاه نقشبند المسؤولية الكاملة عنه. فرفعه من حال إلى حال، وهيّأه للظهور في الحضرة الإلهية والصعود في بروج المعرفة الروحانية العالية، وترك جميع أنواع الجهل للوصول إلى مقام الحقيقة. فأصبح فريداً من بين كثير من أتباع بهاء الدين نقشبند (س). وقد أمره الشيخ، في حياته، أن ينير بعض أتباع الشيخ أيضاً. وهكذا تبعه الشيخ محمد بارسا أيضًا. وقد كتب الشيخ محمد بارسا أنه سمع من الشيخ علاء الدين: “لقد أعطاني شيخي الشاه نقشبند قوةً لو ركزت على كل من في هذا الكون لرفعتهم جميعًا إلى درجة الكمال”.”

وَقَدِ اخْتَلَفَ عُلَمَاءُ بُخَارَى مَرَّةً فِي إِمْكَانِ رُؤْيَةِ اللَّهِ فِي الدُّنْيَا. فمنهم من نفى الإمكان، ومنهم من أثبته. وكان جميعهم من أتباع الشيخ علاء الدين. فجاؤوا إليه وقالوا: “نطلب منك أن تكون حاكماً في هذه المسألة”. فقال: “يا هؤلاء الذين أنكرتم إمكان رؤية الله في هذه الحياة الدنيا، أقيموا عندي ثلاثة أيامٍ وأسبغوا الوضوء في كل وقتٍ والتزموا الصمت”. فأقاموا في حضرته ثلاثة أيام وهو يسلط عليهم قوته الروحية حتى غلبتهم جميعاً حالة قوية جداً حتى أغمي عليهم. وعندما استعادوا وعيهم، جاءوا إليه صارخين, أمنا وصدقتنا ((نُؤْمِنُ وَنَشْهَدُ أَنَّهُ حَقٌّ)) وَقَبَّلُوا رِجْلَيْهِ. وقالوا له: “نحن نقبل ما قلته من أنه من الممكن رؤية الله في هذه الحياة”. وتفرغوا له، ولم يفارقوه أبدًا، وجعلوا تقبيل عتبة بابه عادة لهم. ونظموا الأبيات التالية:

من العمى سألوا,

كيف يمكننا الوصول إلى الذات الإلهية؟

ضع بين أيديهم شموع النقاء.

سيعلمون أن إمكانية

للرؤية ليس مستحيلاً.

كان الشيخ علاء الدين عزيزًا وخاصًّا جدًّا بالشاه نقشبند، كما كان النبي يوسف  كان عزيزًا على قلب والده النبي يعقوب عليه السلام .

من نور أقواله صلى الله عليه وسلم

قال:

والمقصود من العزلة هو ترك الوصال الدنيوي وتوجيه النفس إلى الحق السماوي.

وَيُقَالُ: الطَّالِبُ فِي الْعِلْمِ الظَّاهِرِ يَعْتَصِمُ بِحَبْلِ اللَّهِ، وَالطَّالِبُ فِي الْعِلْمِ الْبَاطِنِ يَعْتَصِمُ بِاللَّهِ.

عندما كان شاه نقشبند يحصل على ملابس جديدة كان يعطيها لشخص آخر ليرتديها. وبعد استخدامها كان يستعيرها مرة أخرى.

مستويات الإبادة

وَإِذَا أَنْسَاكَ اللَّهُ الدُّنْيَا وَالْمَلَكُوتَ فَهُوَ الْفَنَاءُ الْمُطْلَقُ. وإذا أنساك الفناء المطلق فهو عين الفناء المطلق.

السلوك السليم

عليك أن تكون على مستوى الناس من حولك وأن تخفي حالك عنهم، لأن النبي  قال: ‘إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أُكَلِّمَ النَّاسَ عَلَى قَدْرِ مَا تَحْتَمِلُهُ قُلُوبُهُمْ" .

احذر من إيذاء قلوب الصوفيين. إذا أردت صحبتهم فعليك أولاً أن تتعلم كيف تتصرف في حضرتهم. وإلا فإنك ستؤذي نفسك، لأن طريقتهم طريقة حساسة جداً. وقد قيل: ‘لا مكان في طريقنا لمن لا يتحلى بحسن الخلق".

إذا كنت تظن أنك تتصرف بشكل جيد فأنت مخطئ، لأن رؤية سلوكك على أنه جيد هو في حد ذاته شكل من أشكال الكبرياء.

في زيارة القبور

وفائدة زيارة قبور شيوخك تعتمد على ما لديك من معرفة بهم.

إن التواجد بالقرب من قبور الأتقياء له تأثير حسن، وإن كان التوجه إلى أرواحهم أفضل ويحمل في طياته تأثيراً روحياً أعلى. النبي  قال: ‘صَلُّوا عَلَيَّ حَيْثُمَا كُنْتُمْ’. وهذا يدل على أنه يمكنكم أن تصلوا على النبي أينما كنتم، وينطبق ذلك على أوليائه أيضاً، لأنهم يأخذون قوتهم من النبي .

ال أدب, أو الطريقة الصحيحة في زيارة القبور أن تتوجهوا إلى الله تعالى وتتخذوا هذه الأرواح وسيلة لكم (وسيلة) لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَتَتَوَاضَعُ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَتَتَوَاضَعُ لِخَلْقِهِ. تَخْضَعُ ظَاهِرًا لَهُمْ وَبَاطِنًا لِلَّهِ. وَلَا يَجُوزُ الْخُضُوعُ لِلْبَشَرِ إِلَّا إِذَا نَظَرْتَ إِلَيْهِمْ عَلَى أَنَّهُمْ مَظَاهِرُ اللَّهِ. فحينئذٍ لا يكون ذلك التواضع متوجّهاً إليهم، بل يكون متوجّهاً إلى من هو ظاهر فيهم وهو الله تعالى.

الأفضل الذكر

إن طريق التفكر والتأمل أسمى وأكمل من طريق التأمل والتأمل أسمى وأكمل من طريق الذكر بواسطة لا إله إلا الله. الباحث، من خلال التفكر والتأمل (مرقبةفيدخلون الجنة) ، ويصل إلى العلم الباطني فيدخلون الجنة فيدخلون الجنة. وسيؤذن له أن يطلع على خلق الله فيعلم ما يجول في قلوبهم من الغيبة والنميمة والوسوسة. ويؤذن له في تنوير قلوبهم بنور من جوهر جوهر حال الوحدانية فيؤذن له في تنوير قلوبهم بنور من جوهر حال الوحدانية.

حماية القلب

وَالسُّكُوتُ أَفْضَلُ الْأَحْوَالِ إِلَّا بِثَلَاثَةِ شُرُوطٍ: أَنْ لَا تَسْكُتَ عَلَى غِيبَةٍ تَهْجُمُ عَلَى قَلْبِكَ، وَلَا تَسْكُتَ عَلَى تَوْجِيهِ قَلْبِكَ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ، وَلَا تَسْكُتَ إِذَا أَمَرَكَ الْوَسْوَاسُ فِي قَلْبِكَ بِالْكَلَامِ.

أن تحمي قلبك من الأفكار الشريرة أمر صعب للغاية، وقد حميت قلبي لمدة عشرين عامًا دون أن أسمح لوسوسة واحدة.

فأفضل الأعمال في هذا الطريق معاقبة الوسوسة والغيبة في القلب.

لقد كنت غير راضٍ عن بعض أتباعي، لأنهم لا يحاولون الحفاظ على حالة الرؤية التي تظهر لهم.

حب الشيخ

إذا كان قلب التابع (مريد) ممتلئ بمحبة الشيخ، وهذه المحبة تحل محل كل محبة أخرى للقلب، فحينئذٍ يكون القلب قابلاً لتلقي الفيض من المعارف السماوية التي لا بداية لها ولا نهاية.

ال مريد عليه أن يخبر بجميع أحواله لشيخه، وعليه أن يعتقد أنه لا يصل إلى مراده إلا برضا شيخه ومحبته. وعليه أن يسعى إلى ذلك الرضا، وعليه أن يعلم أن جميع الأبواب مسدودة، داخلية وخارجية، إلا باباً واحداً وهو شيخه. فعليه أن يضحي بنفسه في سبيل شيخه. حتى لو كان عنده أعلى المعارف وأعلى مجاهدة (القدرة على الجهد)، فعليه أن يترك ذلك كله، ويشعر بأنه ليس له أمام شيخه شيء. وعلى المريد أن يجعل للشيخ سلطة في جميع أموره الدينية والدنيوية، بحيث لا يكون له إرادة أمام إرادة شيخه. فالواجب على الشيخ أن ينظر في أعمال المريد اليومية في جميع شؤونه الدينية والدنيوية بحيث لا يكون له أمام إرادة شيخه مريد ونصحه وتقويمه في معاشه ودينه، وإعانته على الوصول إلى حقيقته بأفضل الطرق.

زيارة القديسين هي سنة وجيبة, واجب على كل مريد، على الأقل كل يوم، أو كل يومين، مع حفظ الحدود والاحترام بينك وبين شيخك. وإن كانت المسافة كبيرة بينك وبين شيخك فزُره كل شهر أو شهرين على الأقل. لا تعتمد فقط على اتصالك بقلبه لئلا تنقطع صلتك به.

وأنا أضمن لكل من يطلب هذا الطريق، أنه إذا قلد الشيخ بإخلاص فإنه سيجد حقيقته في النهاية. وقد أمرني الشاه نقشبند بتقليده، وكل ما فعلته تقليدًا له أتى بنتيجته في الحال.

ومع ذلك، فقد حذر أيضًا:

لا يمكن معرفة سادة طريقنا إلا في محطة الألوان والتغيرات (مقام التلوين). من يقلد سلوكهم في تلك المحطة سينجح. ومن اقتدى بسلوكهم في مقام كمالهم فسوف يفسد. ولن يأمن من الفساد إلا إذا رحمه مولاه وكشف له عن حقيقة تلك المقامة، فإن لم يرحمه مولاه وكشف له عن حقيقة تلك المحطة.

وَمُرَادُهُ - وَاللَّهُ أَعْلَمُ - أَنَّ السَّالِكَ لَا يَصِلُ إِلَى الْكَمَالِ حَتَّى يَسْتَكْمِلَ. فَمَقَامُ التَّلَوُّنِ وَالتَّغَيُّرِ: هُوَ الَّذِي يُجَاهِدُ فِيهِ السَّالِكُ بِالصَّوْمِ، وَالْعِبَادَةِ، وَالْعُزْلَةِ، وَالْمُحَافَظَةِ عَلَى الثَّبَاتِ عَلَى مَحَبَّةِ سَيِّدِهِ وَمُرَاقَبَتِهِ مِنْ شِدَّةٍ إِلَى شِدَّةٍ. وتقليده لمولاه على هذا النحو يجلب له النجاح، لأن مولاه متفوق في كل هذه الجهود. أما إذا قلد سيده وهو في حالة الكمال، فإنه سيكون في خطر، كما لو حاول الطيران دون أن ينبت له جناحان أولاً. من الضروري أن يتسلق السالك الجبل أولاً قبل أن يستمتع بالمنظر في القمة.

لتسلق الجبل، يجب على السالك أن يسافر من العالم السفلي إلى الحضرة الإلهية. يجب عليه أن يسافر من عالم الأنا الحسي الحسي إلى وعي الروح بالحقيقة الإلهية. ولإحراز تقدم في هذه الرحلة، يجب على السالك أن يستحضر في قلبه صورة شيخه (تساور), لأنه أقوى وسيلة لتخليص النفس من قبضة الحواس. فيصبح الشيخ في قلبه مرآة الذات المطلقة. فإذا ما نجح في ذلك، فإن حالة الانقطاع عن النفس (غيبة) أو “الغيبة” عن عالم الحواس، تظهر فيه. وبقدر ما تزداد هذه الحالة فيه يضعف تعلّقه بعالم الحواس ويزول ويزول عنه التعلّق به، وتظهر له مقام الفناء المطلق عن غير الله.

أعلى درجة من هذه المحطة تسمى الإبادة (فنا). وهكذا أوصى الشاه نقشبند (س) صاحب المريدين: “إذا أتت عليَّ تلك الحالة من إزاحة النفس، فدعني وشأني وأسلم نفسك لتلك الحالة واقبل حقوقها علينا”.”

وعن هذه الرحلة، قال الشيخ علاء الدين (س) في رحلته هذه المريدين:

 وَأَقْصَرُ الطُّرُقِ إِلَى مَقْصُودِنَا وَهُوَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يَرْفَعَ اللَّهُ الْحِجَابَ عَنْ ذَاتِ وَجْهِهِ الظَّاهِرِ فِي الْخَلْقِ كُلِّهِ. وَيَفْعَلُ ذَلِكَ بِحَالَةِ الْمَحْوِ(غيبة) والفناء في وحدانيته المطلقة (فنا), حَتَّى تَطْلُعَ ذَاتُهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَتَزُولَ عَنْ ضَمِيرِ مَا سِوَاهُ. هذه هي نهاية رحلة طلب الله وبداية رحلة أخرى

وفي نهاية رحلة السعي وحالة الانجذاب تأتي حالة الفناء والفناء، وهي حالة الفناء والفناء الذاتي. وهذا هو هدف البشرية كلها كما ذكر الله تعالى في القرآن الكريم: ‘وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ’. العبادة هنا تعني المعرفة الكاملة (معارفات)

في الثاني من شهر رجب سنة 802 هـ، قال علاء الدين: “إني ذاهب عنكم إلى الدار الآخرة ولا أحد يستطيع أن يمنعني”. وتوفي في 20 من شهر رجب سنة 802 هـ، ودُفن في مدينة جاغانيان إحدى ضواحي بخارى.

وقد نقل سره إلى أحد خُلَفائه العديدين، وهو الشيخ يعقوب الكرخي ق.