كل ما يندرج تحت عنوان الله مشتق من أسمائه وصفاته. يمكنك أن تعرفه من خلال هذه الأسماء والصفات. الكريم, الأَكْرَمُ، الأَكْرَمُ، صِفَةٌ. نقول إن الله هو الأكرم الأكرم، لكنه ليس “الكريم!” أي أننا نقول: إنه تعالى هو الكريم، ولكننا نعتبر ذلك صفة من صفاته، وليس اسماً من أسمائه. والله له مجموعة من الصفات. عندما نقول:‘x كريم’، فهذا يعني أن x يأخذ ذلك الكرم من ذلك المحيط من الكرم، سمة الله التي تزين x مَعَ حُسْنِ خُلُقِ الْكَرَمِ. وكل هذه الصفات مع أسمائه تعالى هي دلائل على من اسمه الله.

“الله” هو الاسم الذي يتضمن المعنى الجامع لأسمائه وصفاته، وهو الاسم الجامع لأسمائه وصفاته، وهو لفظ الجلالة "الله". ’علَّم آدم الأسماء كلها’ من البشر [2: 31] من البشر، ليعرف ربه من خلالهم. إذا أردت أن أعرف شخصًا ما، فإنني أعرفه من خلال اسمه. لا أستطيع أن أعرفه من خلال شيء آخر. فآدم (ص) عرف عظمة الله من خلال أسماء خلقه. لهذا السبب، لكي نعرف ربّنا علينا أن نعرفه من خلال أسمائه وصفاته. كل شيء في هذا العالم له اسم، وهذا الاسم يدل على الخالق الواحد. فإذا استطعتَ أن تتتبع الاسم إلى مصدره، تستطيع أن تصل إلى ربك. يكفي أن يتتبع الإنسان اسمًا واحدًا ليجد ربه. هذا هو تعدد الأسماء المقصود في التقليد, ’هناك طرق لا حصر لها إلى الله’.’ كل اسم هو صراط، محيط روحي كامل يمكنك من خلاله الوصول إلى ربك.

تُعرف رتبة القديسين بعدد الأسماء التي يعرفونها. إذا أراد قديس أن يعرف قوة قديس آخر، فإنه يعرفها بعدد “محيطات الأسماء” التي يعرفها. كل اسم هو محيط. هناك قديسون وصلوا إلى محيطين فقط. البعض، عشرة. آخرون، تسعة وتسعون. وآخرون، ألف. وهناك قديسون عرفوا الله من خلال عدد لا يحصى من الأسماء. معظم القديسين يعرفون ربهم من خلال اسمين: الجمال (جمال) وصاحب الجلالة (جلال)، لأنه من خلال جماله يعني أيضًا من خلال محبته خلق كل الخلق. كل الخلق لا يأتي من غير محيطات الجمال والطاقة. ومن أسماء الله الحسنى القادر, ، القوي الذي يستطيع أن يقول لأي شيء ‘كن” ويكون” [36: 82]. عندما يشاء الله أن يظهر شيء ما في الخليقة، ترسل قوة من محيط القوة أو الجلال أو الطاقة وتعطي الوجود لذلك الجمال المعين. إذًا، الخلق يستمد قوته من محيطي الجمال والطاقة. لكي يظهر، يحتاج إلى قوة؛ ولكي يتشكل، يحتاج إلى شكل. إنه يتقوى بالوجود من خلال الطاقة. ويتزين بالشكل من خلال الجمال. كل ما نراه هو من هذين المحيطين.

أين المحيطات الأخرى؟ أين هي المحيطات التسعة والتسعون، والمحيطات الألف، والمحيطات التي لا تعد ولا تحصى التي يعرفها بعض القديسين؟ هذا هو العلم الخفي. لا يمكن معرفته إلا عن طريق المهدي (ع). وهذا من الأسرار التي لا يمكن لعقول البشر أن تتقبلها.

الله أكبر! إنه أعلى من كل ما تظنونه أنتم، وما تظنونه أنتم ليس بشيء. ليمنحنا الله تلك القوة من الفهم والمعرفة التي يهبها للقديسين والتي بها يدعمون ويربطون قلب كل إنسان. دون أن يشعر أحد بذلك، فهم يصلون إلى الجميع من خلال قلوبهم. البشر تحت تأثير المخدرات. إنهم تحت تأثير المخدر. لا يشعرون بما يجري في قلوبهم فيما يتعلق بقوة القديسين. هذا بالنسبة لجميع البشر. في هذه الأيام، ألقى القديسون في القلوب قوة الغفلة ليجعلوها غير واعية أثناء عملهم عليها.

إن الأولياء يهيئون القلوب بغض النظر عما تقومون به في حياتكم اليومية وما إذا كنتم تتبعون أحد الأولياء أم لا. فالولي الذي يأخذ قوته من الله عن طريق النبي (ص)، وهو أعظم وأعلى مستوى، يصل إلى الجميع دون أن يستثني أحدًا. يجب أن يصل إلى الجميع. لديه محطة. وهو موجود هناك دائمًا. ينظر الله إليه في كل ثانية من النهار. يزينه ببركات لا حصر لها. يرسل هذه البركات وينشرها على كل فرد من الجماعة. لو نظر الله إلى البشر العاديين مباشرة، لما استطاعوا أن يتحملوا ذلك. لأبادهم الله. وهذا ما يؤكده القرآن الكريم عندما طلب الله من موسى أن ينظر إلى الجبل وهو ينظر إليه بنظره الرائع. في لمحة واحدة دُمِّر الجبل، ولم يستطع موسى نفسه أن يحمل قوة ذلك الحدث. لكن تلك المحاضرة لوقت آخر.

جميع الأولياء لا بد أن يمروا بتجربة على الأقل مرة واحدة في حياتهم: أن يموتوا قبل أن يموتوا. قال النبي (ص) للصحابة, ‘ مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى مَنْ تُوُفِّيَ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ فَلْيَنْظُرْ إِلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ’ لقد قتل غروره. متى سنموت جميعًا؟ قد يعطينا الله القدرة على قتل الأنا وجعل أنفسنا “نموت قبل أن نموت”.”

وذات مرة أعادني شيخي بقدرة الله التي أنعم الله بها عليه إلى الوراء سنوات عمري كلها وكأنني أعيش حياتي كلها مرة ثانية. ثانية واحدة من الرجل الذي كان يتوضأ قرب النهر كانت سبع سنوات للرجل الواقف بجانبه. وهذا ما حدث معي إلا أن الثانية الواحدة بالنسبة لي كانت خمسة وثلاثين عامًا. رأيت كل شيء مرة أخرى، منذ بداية حياتي حتى سن الخامسة والثلاثين، يمر أمامي بالتتابع، كل شيء.

هؤلاء أناس قدّيسون. لقد منحهم الله إذنًا مجانيًا. لقد منحهم الله القوة. علم الله عظيم جدًّا، واسع جدًّا، واسع جدًّا، واسع جدًّا. لا أحد يعلمه أحد، ولا حتى النبيّ محمد (ص) يعلم كل ما أعطاه الله. هناك شيء غيب لا يعلمه أحد إلا الله، وحتى النبي (ص) لا يعلمه، مع أن النبي (ص) يعلم الكثير من الغيب. ولكن هناك شيء استأثر الله به وإلا لكان النبي (ص) شريكاً مع الله والله لا شريك له! ولكن الوهابيين والجهلة يسموننا “شركاء”. الله لا شريك له ولكن الله تعالى أعطى أشياء كثيرة للنبي (ص) وللأولياء، (وهبان). لا تستهينوا بالقوة التي أعطاهم الله إياها.

بعد تلك المراجعة الحياتية، لم أعرف ما كنت أقوله لمدة أربعين يومًا. قال كل من جلس معي: ‘هذا الرجل مجنون’. لم يفهم أحد ما كنت أقوله. كنتُ مجنوناً بالمعنى الصوفي، وليس كما هو حال المرضى عقلياً. كنت أتحدث عن معارف الصوفية وتعاليمهم.

فقالوا: إنه مجنون ولا يدري ما يقول. ومع ذلك كنتُ أعرف، ولكن لم يفهم أحدٌ ما يقوله سوى الشيخ عدنان، أخي. وقد تزيَّنتُ بتلك الحالة أربعين يومًا لا أنام، جالسًا دائمًا مع مولانا شيخنا الجليل، وأنا أعلم. وبعد أربعين يوماً، أخذ شيخي شيخي تلك الحالة ووضعها في قلبي خفية عن الناس. عندما يضع المعلم تلك الحالة في قلبك، تعود إلى حالتك الطبيعية، لكنك الآن تستطيع أن تتكلم من خلالها. قبل ذلك الوقت، كانت جميع الجسيمات في جسدك تتكلم. شعرت أن كل شيء في جسدي يقول شيئًا ما! ما الذي يمكن للمرء أن يستمع إليه؟ سمعت كل شيء في نفس الوقت. كل خلية قالت شيئاً مختلفاً. كان بإمكانك سماع كل خطاباتها دون أن تتداخل إحداها مع الأخرى. كان بإمكانك أن تفهم ما يقولونه جميعًا.

هذه هي قوة القديسين. يمكنهم سماع الجميع في نفس الوقت. إذا تحدث الملايين في نفس الوقت من خلال قلوبهم، يمكنهم سماعهم. لا أحد يتدخل في قناة الآخر. هذه هي طبيعة اتصالهم. هكذا يصلون إلى الجميع. استمرت هذه الحالة لمدة أربعين يومًا. عندما يتم تعميمها في جسدك، تنتهي وينعتك الناس بالجنون. عندما تعود إلى القلب، تصل إلى الكمال.

اللهم ارزقنا بركات هذا اليوم. اللهم أرنا الله من شيخنا قوة شيخنا، واجعله يحبنا، وآوِنا في كنفه، كنف النبي (ص)، كنف ربنا. والله الموفق. الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر! الله عظيم! لا أحد يعرف كم هو عظيم.

نطلب التوفيق من الله تعالى من خلال فاتحة الكتاب الكريم, الفاتحة

الحواشي

1. والترمذي، والطبراني، وابن كثير، وأحمد، وابن أبي عاصم، والطبري، وابن حبان، والسيوطي.
2. البخاري، ومسلم، والترمذي، وابن ماجه.
3. مسلم، ورقم 24 في الأربعين للنووي.