عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الشَّطِّيُّ الرَّاجِمُ
بسم الله الرحمن الرحيم
داستور يا سيدي مداد

في كل مرة نبدأ فيها صهبات, الجمعية، علينا أن نطلب الدعم ودائماً مولانا الشيخ ناظم -رحمه الله- بما أننا أتباع مولانا الشيخ ناظم، مريدون نقشبنديون يجب علينا أن نتبع نفس الانضباط. إذن لا نستطيع أن نغير الانضباط، ونقول: “لا، هل هو مقبول أو غير مقبول”؟ نحن نتبع. هم أعلم منا. لأنهم أخذوا منا العهد، التلقين. قبلنا منهم التلقين الذي أخذوه علينا من الطريقة النقشبندية فمعنى ذلك أنهم أدخلونا في حبلهم، في رباطه.

رباطه مثل سلسلة من المفاتيح. نحن مفتاح واحد من هذه السلسلة. أو مثل الخرز - نحن قطعة واحدة من الخرز. إذا كان هناك 1000 أو 200 قطعة صغيرة، فنحن جزء واحد منها. لذا نحن متصلون ببعضنا البعض. لذلك علينا أن نتبع ما تعلمناه، وإلا فإننا لا ننفذ نظام الطريقة. لذلك مهما فعل الشيخ، فنحن نركز دائمًا على ما يفعله الشيخ. نحن ننظر ونركز، ونحن فيمرقبة باستمرار، ليتعلم كل واحد منا ما يجب عليه أن يقوله، وما يجب عليه أن يقرأه، وما يجب عليه أن ينظر إلى ما يفعله ويتعلم منه ويفهم، وهذا معنى [نوع] من الضبط في الطريقة من خلال النظر، من خلال التركيز، من خلال مرقبة.

عندما يقول الشيخ “داستور يا سيدي مداد,”، عندما يبدأ صهبات-إذا استمعت إليه- كل صهبات, يعني الجمعية، عندما يجلس، وهم مائة أو مائتان أو ثلاثمائة، كلهم يجلسون بحضرته وقد قبلوا يده بالفعل، وقد دخلوا في الطريقة، فهذه الجمعية هي رباطه, الاتصال ببعضها البعض. نقول رباط آل القباني, رباط آل الغلاييني, رباط آل كفتارو, رباط آل المالكي, رباط آل مدني, رباط آل... يعني أن رباطه هو الحبل الذي يربط بين كل هذه العائلات. على سبيل المثال لدينا رباط علال القباني في لبنان - ربما آلاف الأشخاص من نفس العائلة. لذلك رباطه يَعْنِي الْجَمَاعَةَ الْمُتَّصِلَةَ بَعْضُهُمْ بِبَعْضٍ فِي طَرِيقٍ وَاحِدٍ فَيَجْتَمِعُونَ فِي مَوْضِعٍ. وهذا يعني رباطه. يعني أنه تم قبولك لتكون تحت راية تلك المجموعة.

الآن ما تفعله داخل تلك المجموعة مختلف. ولكن رباطه هو ذلك المجتمع كله من نفس العائلة، من نفس العلاقة. لذلك نحن رباط الحقاني. وهذا يعني أننا رباط آلو الحقاني, أو شيخو الحقانيمثل، ما هي عائلتك؟ السبكي.  آلو-سبكي.  رباط آلو السبكي-يعني أن جميع السوبكيين الذين يحملون نفس اسم العائلة- يشكلون جمعية ويقولون: “حسنًا، سنلتقي معًا. وهذا هو قائدنا في ذلك”. إذن هذا هو معنى رباطه, أن يجمع كل هؤلاء المتفرقين في مكان واحد هنا ومكان واحد هنا - لا بل يجمعهم في مكان واحد الشيخ، ومريدوه متفرقون في جميع أنحاء العالم، فإذا جمعهم في مكان واحد هنا ومكان واحد هنا - لا يجمعهم رباطه, يعني أنه يضعهم في سلسلته، في حبله. لذلك هم جميعا متصلون به. إذن هذا هو رباطه. الحبل الذي يربط بينهما. يختلف تمامًا عن مرقبة.

بما أن هناك رباطه من خلال علاقات الدم، هناك علاقة روحية رباطه من خلال العلاقات الروحية علاقات الدم من سلتور رحيم-أبناء العمومة والأقارب لديهم رباطه بَينهمَا الَّذِي يصل بَينهمَا جَمِيعًا. الروحاني يعني الذين هم تحت شيخ واحد يربط بينهم من خلال أرواحهم الروحانية التي أعطيت له يوم الوعد، وأعطيت له على ليلة الإسراء والمعراج بِالنَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَسَمَ لَهُ أمّة. هذا تحت سيطرته، تحت سلطته. هذا هو رباطه.

لهذا السبب في خاتمو الخواجاغان, ، عندما نقوم بـ ذكر الله, ختم, نصل بعد الشهادة و أستغفر الله, فماذا نقول؟ “رباطنا الشريف” بعد الفاتحة نقول “رباطنا الشريف,يعني: اربط قلبك وتذكر أنك في حبل الشيخ في سلسلة الشيخ. أنت في نفس القطيع، كالراعي مع غنمه. إنهم ينظرون، ويعرفون أنهم ينتمون إلى ذلك الشيخ. يعني أنك تنتمي إلى ذلك الشيخ بالذات. لذا انظروا، حافظوا على علاقة الطفولة الروحية مع الشيخ، والأخوة مع الأتباع. إذن الشيخ هو الأب، والأتباع هم إخوتك أو أخواتك. يعني، ضع ذلك في اعتبارك، وتأكد، عندما يقول الشيخ ”رباطه,”، يعني أنك جزء من تلك الرابطة. يَعْنِي جَدِّدْ شُرُوعَكَ فِي قَلْبِكَ مَعَ شَيْخِكَ، كَأَنَّهُ يَقُولُ: يَا شَيْخِي، أَنَا مَا زِلْتُ فِي سِلْسِلَتِكَ. أرجوك، لا تخرجني. أنا ما زلت هناك.“ هذا هو رباطه.

هذه هي صلتك. أنت تعرف إلى من تنتسب. أنت قريب للحقاني، أو قريب لآخر الطريقة. نسبة إلى الحقاني نسبة إلى الحقاني، وهو نسبة إلى الداغستاني - مولانا الشيخ عبد الله (س) . نسبة إلى الشيخ شرف الدين الداغستاني. نسبة إلى أبي محمد المدني، نسبة إلى السيد جمال الدين الغموقي الحسيني، وصولا إلى النبي (س) . فَهَذَا هُوَ اتِّصَالُنَا، وَهَذَا هُوَ رباطه. هذه هي السلسلة التي نصل بها إلى هناك. لا علاقة لها بـ مرقبة.  مرقبة مشكلة مختلفة تمامًا.

قال الله تعالى في القرآن الكريم: “إنّا لله وإنّا إليه راجعون.” إن الله يدافع عن الذين آمنوا وكانوا مؤمنين. هؤلاء لا يحتاجون إلى الدفاع عن أنفسهم. سيدافع الله عنهم. سينصرهم الله.  يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا، فِي جُعْلٍ فَاسِقُونَ فِي نَبِيِّكُمْ فِي فَاطِمَةَ. – “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ”.” [49:6]

أيها المؤمنون، إذا كان فاسيك (شخص (فاسد) يأتيك بالأخبار (شيء ما-بي نبا; مثل أن يقول مثلاً: (لا، أنا جئت لأفعل كذا، وأصحح كذا، لأصحح اعتقادك. أنا مرسل من قبل الشيخ، أو من قبل هذا، أو من قبل ذاك). فتأكد، وتحقق تمامًا هل هو مصيب أم مخطئ؟.  أن توسيبو قومان بي جحالتين-لأنك إذا آمنت دون أن تتحقق، فإنك تندرج تحت هذا الوصف أن توسيبو قومان بن جحالتين—it means you are coming against someone who said the truth, but because of your ignorance without checking, you are attacking him or attacking others who are related to him, and trying to do their best for Islam, and trying to do their best for الطريقة, ويحاولون بذل قصارى جهدهم من أجل شيخهم. فأنت تهاجمين من أجل عقلية دنيئة، أو مؤامرة تم الضغط بها عليك لتقعين في فخ الشيطان، فاحذري أن تكوني من الذين يهاجمونك. والأفضل أن تتثبت، ثم تتكلم. ومن الخير لمن أراد أن يصحح العقيدة أن يتثبت من صحة المعلومات التي أعطاه الناس إياها أو خطأها قبل أن يهاجم ويحدث بلبلة وتشويشاً فتنة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: “الفاتنة لا إله إلا الله وحده لا شريك له - فتنة, وَالْوَسْوَسَةُ سَاكِنَةٌ، لَعَنَ اللَّهُ مَنْ أَحْدَثَهَا”. لأن هذا فتنة من أجل لا شيء. وقال الله تعالى

إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ

إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ ‘إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ‘[22:38]

“إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ هُمْ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ”. نأمل أن نكون على الطريق الصحيح، والله يدافع عنا.

وقد ردّ الله تعالى في القرآن الكريم على ذلك بقوله تعالى: “وَلا تَظُنُّوا أَنْفُسَكُمْ أَنْ تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ فَتَنْدَمُوا”.”

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصِيبُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَدَمًا

يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا، وَيَنْهَاكُمْ عَنِ الْفَوَاحِشِ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ. “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ”.” [49:6]

سَتَكُونُ نَادِمًا عَلَى مَا هَجَمْتَ عَلَيْهِ بِغَيْرِ سَبَبٍ. وَدَائِمًا صِفَاتُ الشَّيْخِ، يَعْنِي لَا يَدَّعِي أَنَّهُ شَيْخٌ. لا يمكنك أن تدعي ذلك. إذا كنتَ مقلدًا لشيخ، أو شيخًا، فلا يمكنك أن تدعي أنك شيخ. إنه أمر سيء أدب, وسوء السلوك، من باب التأديب أنت تدعي أنك طالب علم، وأقل الطلاب، لكي يعطيك الله المزيد. لا يستطيع أن يدعي أنه شيخ، لا يستطيع أن يدعي أنه شيخ. لا يستطيع أن يدعي أنه شيء، لا يستطيع أن يقول: أنا الفاني في حضرة الله، أو أنا فلان بن فلان. أنا الخالص. أنا المخلص. والباقون هم الشحاذون، والباقون هم الشياطين، والباقون هم الحيوانات“. لا يمكنك قول ذلك. إذا كنتَ تمثل الشيخ حقاً، وكنتَ مخولاً حقاً، فعليك أن تكون الأدنى - تحت الجميع، لتجعل الجميع سعداء. لا يمكنك الغيبة! أين هذا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم!

الغيبة، النميمة، البهتان غير مقبولة في الإسلام! كيف ترمي غيبة ضد إخوتك وأخواتك دائمًا ما تكون المجلس هو الجلوس والغيبة في قضايا غير مقبولة. في وجوههم تجعلون من أنفسكم الحبيب الأكبر. وفي غيابهم تغتابون بعضكم بعضاً. أي نوع من الإسلام، وأي نوع من الشريعة، وأي نوع من الطريقة هل هذا هو؟

لم أسمع مولانا الشيخ ناظم في حياتي كلها يتكلم في ظهر أحد من الناس. يغتابه، أو يحاول أن يقول: “أنا أصحح اعتقاده”. أو “أنا أصحح” هذا أو ذاك، أو “ما قاله خطأ”. أبدًا! بل هو في غاية البساطة، وفي غاية اللين، وفي غاية اللين والرفق مع الجميع، ومحاولة استمالة قلوب الناس، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم, إدخال السروري على قلبي عبد مناع ليمان  - “جَلْبُ السَّعَادَةِ إِلَى قَلْبِ الْعَبْدِ مِنَ الْإِيمَانِ” إذن فهو يحاول أن يجلب السعادة، لا أن يجلب السعادة، لا أن يجلب الغضب، لا أن يجلب الحيرة، لا أن يجلب الدمار، لا أن يجلب الاكتئاب، لا أن يجلب الضغط، لا أن يجلب الكذب، لا أن يجلب بوهتان, ، وليس لجعل فتنة بين الناس لا، لم يحدث أبدًا انضباط الطريقة اسمح بذلك.

إذا كنت تفعل ذلك من أجل الكرسي، أو من أجل الشهرة، فهذا شيء آخر. إذا كنت تريد أن يعرفك الناس، إذا كنت تعتقد أنك غير معروف، فهذا خطأ. هذا مرض في نفسك. سيعرفك الله! أنت لست بحاجة إلى أن يتعرف عليك الناس. إذاً: عندما تجد الكرسي فارغاً، وتقفز وتجلس عليه لتُعرف، وتعتدي على إخوانك أو أخواتك، أو على أقرب الناس إليك، من أجل أن تحصل على الشهرة، من أجل ماذا؟ من أجل دنيا مشاكل؟ أو لـ اخيرا? إذا كان من أجل اخيرا, فإنه ليس انضباط اخيرا, هذا النوع من العمل إذا كان لـ دنيا, فإننا نفهم أنه من أجل دنيا. لذلك علينا أن نكون حذرين للغاية من مثل هذه فتنة, أن الشيطان سيجرّنا إلى ما نحن فيه. حتى لو كنت قديسًا!!!

حتى القديسين! يحاول الشيطان أحيانًا أن يجرهم. والمثال هو سيدنا آدم (ع). فهو نبي! الأنبياء - لا يوجد تشابه بين الأنبياء والأولياء! فالقديس ليس حتى قطرة من بحر النبي! ما رأيك في خاتم الأنبياء (ص)؟ فَسَيِّدُنَا آدَمُ (ع) جَرَّهُ الشَّيْطَانُ لِيَأْكُلَ مِنَ الشَّجَرَةِ وَهُوَ نَبِيٌّ! أَمَا تَظُنُّونَ أَنَّ إِبْلِيسَ يُجَرُّ إِذَا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يُجَرَّ؟ لذلك عليك أن تكون حذراً جداً. هناك 124000 قديس. ليس قديساً واحداً. ليس قديسين اثنين. ليس ثلاثة. هناك مستويات مختلفة! هناك المستويات الدنيا إلى المستوى الأعلى. و الحمد لله, فَإِنَّا نَعْتَقِدُ أَنَّ شَيْخَنَا سُلْطَانَ الْأَوْلِيَاءِ الشَّيْخَ مُحَمَّدَ نَظِيمَ الْحَقَّانيَّ أَعْلَى دَرَجَةً. ولكن هناك 124 ألفاً بعده. فهل تظن أن هؤلاء في المستوى الأدنى لا يخطئون؟ بالطبع يفعلون! الصَّحَابَةُ فِيمَا بَيْنَهُمْ كَانَتْ لَهُمْ مَشَاكِلُ. مُعَاوِيَةُ وَسَيِّدُنَا عَلِيٌّ، ألم يكن بينهما مشاكل؟ كانوا يتقاتلون فيما بينهم وكلاهما من الصحابة! كانوا يأتون ويتقاتلون. السيدة عائشة (رض) كانت مع معاوية ضد سيدنا علي (رضي الله عنه) وهي زوجة النبي (ص). ولكننا لا نتطرق إلى هذا الموضوع؛ لأنه من الصحابة، فهو بينهم. نحن نتراجع.

لذا لا تحاول أن تبتكر... عليك أن تتعلم الانضباط في الطريقة. والانضباط هو الحفاظ على خط الأخوة والأخوات في نفس الوقت رباطه, ، في نفس السلسلة - يعني في نفس المجموعة، وليس لإنشاء فتنة في المجموعة وتقسيم المجموعة إلى مئات القطع المختلفة.

هناك نوعان من العلاقات في نظام الطريقة, حتى بين الأولياء. وإن شئت أن تقول “الأولياء” لمريدي مولانا الشيخ - فهناك أولياء بينهم. هناك علاقتان مختلفتان. هناك علاقة روحية مع بعضهم البعض - لأن بينهم علاقات روحية - وهناك أيضًا علاقات روحية وعلاقات دم. قد يكون هناك إخوة بين القديسين. وقد يكون هناك، بين هؤلاء الإخوة من الناحيتين الجسدية والروحية، ومع ذلك قد تكون لهم طرق مختلفة للنظر إلى الأشياء. لا يمكنك، كأخ - أنت في نفس رباطهإنها مجموعة مختلفة من القديسين. أما إذا كنت تحت نفس القديس، فلا يمكنك ذلك، وإلا فإنك تقع في خطأ. ولا تفكر “أوه!” كيف يمكن أن يختلفوا؟ إنهم يختلفون بالفعل.

ومثال ذلك، أنهم قد يختلفون في الطرق التي يسلكونها، مع أنهم متصلون جسدياً وروحياً بشيخ واحد، ولكنهم يختلفون في الطرق التي يسلكونها. فوجهتهما واحدة، هي مولانا الشيخ ناظم، أو النبي (ص)، أو الله، ولكنهما يسلكان طرقاً مختلفة. فهذا يذهب إلى اليمين، وذاك يذهب إلى اليسار، ولكنهما في النهاية يلتقيان في نقطة معينة. لكن كل واحد يذهب في اتجاه مختلف. ولا تقل: “أوه! كيف يحدث هذا؟ بلى. لقد ذُكر ذلك في القرآن الكريم. في سورة يوسف (عليه السلام)، أولاد يعقوب (عليه السلام) - وهم اثنا عشر نبيًا. وهم أنبياء جعلهم الله سبحانه وتعالى أنبياء. غاروا من يوسف (عليه السلام)، ماذا فعلوا؟ أرادوا قتله، في البداية! أرادوا قتل يوسف (ع)! وبسبب غيرتهم وحقدهم وصلوا إلى مستوى لم يستطيعوا أن يتحملوا أكثر من ذلك، لأن يوسف كان قريباً جداً من أبيه، وكان يفعل كل شيء من أجل أن يروّج لأبيه، ويعلم تعاليم أبيه سيدنا يعقوب (ع). لقد كان أكثر الناس حكمةً، وأقربهم إلى أبيه - لقد حاولوا قتله.

ولكن ماذا حدث؟ لم يرد الله ذلك. أراد أن يكون ذلك ابتلاء ليوسف عليه السلام، واختبارا لهم فغيره، وأراد أن يكون ابتلاء ليوسف عليه السلام واختبارا لهم فغيره، وأوقفهم بقول أحدهم: “لا. سنطرحه في البئر ونتركه حتى يموت”.”

سماهم الله تعالى عالي يعقوب.  عالي يعقوب يعني رابتاتو يعقوب, يعني هم في سلسلة سيدنا يعقوب (عليه السلام)، يعني هم في سلسلة سيدنا يعقوب (عليه السلام)، في حبل أو جماعة أو رابطة سيدنا يعقوب (عليه السلام). يعني، هذه هي العلاقة,رباطه. ولكن على الرغم من ذلك رباطه, فإن الجميع يفعلون شيئًا مخالفًا لذلك. فَذَهَبُوا يُفَكِّرُونَ، فَمَاذَا خَطَرَ بِبَالِهِمْ؟ “يا ليتنا نقتل يوسف”. لماذا؟ “يا ليتنا نتخلص منه. ثُمَّ لَنَكُونَنَّ أَقْرَبَ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ”.”

هذه هي الغيرة؛ الحسد. في الطريقة, ، لا يجب أن تفعل ذلك. وهؤلاء أنبياء! أعطاهم الله النبوة! لم يكونوا عشرة منهم. قلنا اثني عشر من قبل. أعطاهم الله النبوة. ليسوا قديسين! بل كانوا من أعلى المستويات! إذن أنت تقول أنه لن يكون هناك مثل هذا التعارض؟ نعم! سيكون هناك مثل هذه الأمور. لكن يوسف (عليه السلام) أخذها على أنها ماذا؟

قال:

قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْتَقَى وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ فَاطَاطَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ أَنتَ وَلِي فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ تَفَنِّي مُسْلِمًا وَأَلْحَقْنِي بِالصَّالِحِينَ

رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ – “يَا رَبِّ! لَقَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحْلامِ وَالْأَحْلامِ. أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ”.” [12:101]

“اللهم إنك أعطيتني ملك, آتَيْتَنِي مِنَ الْقُوَّةِ آتَيْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحْلامِ وَالْعِلْمِ ما لَمْ يُؤْتِكَ اللَّهُ، وَجَعَلْتَ لِي مِنْ لَدُنْكَ عِلْماً” . كانوا يحسدونه. لماذا لا يكونون مثله؟ “اقضوا عليه!” كيف يقضون عليه؟ تآمروا عليه بما لا يصح أن يكون عليه حتى يُرمى به. ثم لا نراه بعد ذلك. (إيماءة مسح اليدين). قم بعمل تقرير كاذب عنه. معلومات خاطئة وتشويه سمعته بشتى الطرق، ومع ذلك كانوا أنبياء ويفعلون ذلك. إذن قد يفعل القديس ذلك!

وفعلوا ذلك وهم يعلمون أنهم كانوا يفعلون شيئًا خاطئًا، لكنهم أصروا على فعل ذلك، لأنهم كانوا ينجرون مثل سيدينا آدم (عليه السلام) جره الشيطان. وجرهم إلى ذلك، ولكن الله تعالى نجى يوسف (عليه السلام) وكان يوسف (عليه السلام) قريباً منهم. كان يلعب معهم. يعني أنه كان قريبًا جدًا منهم. لا يستطيع أن يدمر تلك العلاقة. كان يعمل معهم، كل شيء، في الخارج. والقديسون يمكن أن يعملوا مع بعضهم البعض، كل شيء، ظاهريًا. سواء كانوا مرتبطين جسديًا أو روحيًا، يعملون مع بعضهم البعض ظاهريًا، ولكن عندما لا يكون هناك سبيل لتلك الغيرة إلا أن يكره ويقتل، في ذلك الوقت، يلبس ذلك الشخص، ولا يجد مخرجًا منه. وَحِينَئِذٍ يُهْلِكُ شَيْئًا. وَلَكِنَّ اللَّهَ تَعَالَى غَفُورٌ رَحِيمٌ. كيف انتهى الأمر؟ لأنهم كانوا أنبياء. جاءوا وسجدوا لـ سيدينا يوسف عليه السلام وقال: “يا يوسف، نحن نعترف بأننا كنا مخطئين. لقد كنت على حق. اغفر لنا”. فما زال الله تعالى يعطي أولياءه نوعًا من ... نقول “هيفز” بالعربية، الحماية. ليس‘إيسما—‘إيسما للأنبياء الطهارة. العصمة للأولياء. إذا أخطأوا، لأنهم كانوا طوال حياتهم يفعلون الخير، فإن الله يعطيهم العذر، ويغفر لهم. لذلك سيدينا ويوسف عليه السلام وإخوته أنبياء، فأتاهم الله سبحانه وتعالى وأراهم أنهم أخطأوا.

وَيُوسُفُ عَلَيْهِ السَّلَامُ لَمَّا بَكَى أَبُوهُ مِنْ تِلْكَ الْفِتْنَةِ عَمِيَتْ عَيْنَاهُ. إذاً أي مشكلة في جماعة مترابطة روحياً تحت راية شيخ، فإن الشيخ يبكي عندما يرى فتنة لا ضرورة لوجودها. سوف يبكي وتعمى عيناه. يعني أنه لا يريد أن يرى ذلك. لا يريد أن يرى تلك الفتنة. سوف ينفصلون. حتى يطلبوا رد السلام والمغفرة. ثم يغفر لهم. وماذا حدث؟ سيدينا فأرسل يوسف عليه السلام قميصه إلى أبيه قائلاً لإخوته: "يا إخوتي!

لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكَ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ

قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، قَلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ

قال: “لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ: يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ”.” [12:92]

فَلَمَّا أَنْ جَاءَ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا

فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَى قَمِيصَهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَى (القميص) عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا. [12:96]

يمكنه أن يرى مرة أخرى. يعني أنه استعاد تلك العلاقة. واستغفر لإخوته عن خطأ يوسف عليه السلام.

لذلك سيكون الشيخ غير سعيد بسبب هذا الوضع. وأولئك - أولئك المأذونون حول الشيخ في هذه المناطق من البلدان التي تخرج منها الفتنة، سيكونون غير سعداء أيضاً. ولكن، بلينهم ولطفهم وبرودة أعصابهم وانشراح صدورهم يسامحون. فلماذا نصل إلى هذا الوضع ونحن نستطيع أن نتجنب هذا الوضع؟ إنه غير مقبول في الإسلام، وفي الشريعة.

وَسَأُحَدِّثُكُمْ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ. قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ: “إِنَّ سحابي لن يدخل الجنة”. صحابي! النبي (ص) يعلمنا. بالطبع، الصحابة سيدخلون الجنة. لكن النبي (ص) يريد أن ينظفه ويلفت نظره إلى عمله السيئ. بمعنى: “اترك هذا العمل السيئ”. لأن النبي (ص) جاء ليعلمنا الشريعة الإسلامية والتأديب. فأراد أن يعلمنا أن ذلك كان خطأ، فقال لذلك الصحابي: “إنك لن تدخل الجنة إذا كنت ستستمر في ممارسة هذا العمل السيئ”.”

لماذا؟ لأنه كان عادة، عندما كان يجلس مع أشخاص آخرين، إذا مرّ أحد في الشارع - في ذلك الوقت كانت هناك أزقة صغيرة جدًا، وشوارع صغيرة - كان الناس يمرون فيحييهم: “مرحبًا! أنت جيد جدًا، أنت تفتقدني! أين أنت! ماذا تفعل! أنا أحبك! تعال إلى منزلي! أنت الأفضل! أنت هذا! أنت هذا! أنت الكريم! أنتِ الأجمل! أنت الأذكى! أنت الأكثر وسامة! أنتِ الأكثر معرفة!” سيصبح ذلك الآخر سعيدًا جدًا.

ثم عندما يغادر ذلك الشخص، كان يقول لقومه: “إنه أسوأ واحد. إنه لا شيء. إنه حثالة. إنه غبي. علينا أن نرميه بعيدًا”. وكان يبدأ في الغيبة ويرميه مع بوغتان و غيبةو سميمة.

لذلك هناك أناس اليوم أمامك، “أوه! أنت الأفضل! أنا أحبك! لم أراك! أين أنت!” يعانقونك ويقبلونك، ثم عندما تقول: “أوه! هذا اعتقاد خاطئ! أنا أصحح اعتقادهم. إنهم يفعلون هذا خطأ. إنهم يصنعون الفتنة. إنهم يتخذونك كتجارة. إنهم لا يوضحون كل شيء.” هذا غير مقبول.

ودائماً كان شيخنا ومولانا الشيخ ناظم ينهيان عن الكلام من وراء ظهره بما يسوء، وأمامهم بما يحسن. وهذا هو حرام.

إذا كانت لديك مشكلة مع هؤلاء الأشخاص الذين يمرون في الشارع أو الزقاق، فتحدث معهم مباشرة. تحقق من المشكلة. إذا كان لدى أي شخص، في مريدي مولانا الشيخ أو من ينوب عنه - إذا كانت لديكم مشكلة، تحدثوا مباشرةً، وجهاً لوجه، وحلوا المشكلة. لا تتشاجروا. ليس ضرورياً.

سأنتقل إلى موضوع آخر.

والموضوع الآخر هو أنني سأعطي أمثلة أكثر مما أعطيت أمثلة عليه في المحاضرات السابقة، أمثلة على المرقبة. وسأعطي مثالاً من أوراق الشيخ. ولا يمكن لأحد أن يقول “لا” لذلك. مرة واحدة, سيدينا‘قَالَ عَبْدُ الْقَادِرِ الجيلاني (س) لِمُرِيدِيهِ- يَعْنِي لِمَنْ فِي رباطه, ، في حبله أو سلسلته - أي رباطه. يعني جميع الأشخاص الذين قبلوا تلقينه. عندما نقول رباطه, فنحن نتصل بشيخنا، ونتذكر أننا نجدد علاقتنا بشيخنا، ونتذكر أننا نجدد علاقتنا به، وأنه يربطنا بالنبي (ص)، ويصلنا بالحضرة الإلهية. فقال لمريديه: “اليوم...”. وهؤلاء كانوا مريدين مأذونين، ومريدين رفيعي التمثيل، ومريدين عاديين. وقال: “أريد اليوم أن يذهب كل واحد منكم ويذبح ديكاً، دجاجة، في مكان لا يراه أحد”.”

فذهبوا، وجاء واحد بعد ساعة واحدة. فذهبوا جميعاً، أخفوا أنفسهم، خلف الجبال، وخلف التلال، وخلف السوق، وخلف البيوت، وخلف الشجيرات، وخلف الأشجار، وخلف الأدغال، وخلف الغابات، وخلف البحر، في كل مكان ممكن حيثما استطاعوا إلى ذلك سبيلاً، في بغداد. لقد بذلوا قصارى جهدهم للقيام بذلك. جاء واحد بعد ساعة واحدة، ذبحوا الديك. جاء واحد بعد ساعتين. وجاء واحد بعد ثلاث ساعات. واحد في هذا الوقت وواحد في وقت آخر. وبقي واحد فقط. لم يأت. وَجَاءَ الْمَغْرِبُ فَلَمْ يَجِدُوهُ. ثُمَّ جَاءَ فِي الْيَوْمِ التَّالِي، وَالدِّيكُ فِي يَدِهِ، فَجَاءَ سيدينا عبد القادر الجيلاني كان الديك لا يزال على قيد الحياة. قال: “كل أصحابك جاءوا وقد ذبحوا ديوكهم بالفعل. لماذا تأخرت؟ لقد طلبت منك أن تخفي نفسك في مكان لا يراك فيه أحد وأنت تذبح، وتعود إليّ. ما الذي حدث لك؟ قال: ”يا سيدي، طلبتَ مني أن أذبحَ حيث لا يراني أحدٌ“. وَلَا يُنْكِرُ أَحَدٌ قِصَّةَ الشَّيْخِ هَذِهِ. قَالَ: ”كُنْتُ ... جَمِيعُ الْمُرِيدِينَ، كَمَا رباطه, وـ القومُ: اجْتَمَعُوا في سِلْسِلَةٍ أو حَبْلٍ. ثم افترقوا من تلقاء أنفسهم. ثم اجتمعوا معاً. هذا رباطه, ، يذهبون معًا ويأتون معًا. هم مجموعته, سيدينا مجموعة عبد القادر الجيلاني. ولكن كل واحد ذهب في طريق مختلف، فقد وصل بطريقته الخاصة إلى سيدينا عبد القادر الجيلاني. لأنهم في مجموعة واحدة، ولكن كل واحد منهم ينظر إلى شيخه بطريقة مختلفة. لقد كانوا فيمرقبة إلى الشيخ. كانوا يتطلعون باستمرار - ما كان يفعله كانوا يفعلونه. فكان ذلك مريدًا شديد الإلهام، وكان مريدًا مأذونًا له. قال: “يا شيخي، كنتُ أنظر، وأركز، وأتأمل، وأفكر”. كيف يقولون في المرقابة، التفكير هو الكفر? أو “المرقبة: التأمل، هو ? الكفر—you cannot do it except to Allah!”

رباطه, يمكنك أن تفعل ذلك للشيخ.  رباطه عبارة عن سلسلة هو حبل جميعكم هناك بالطبع هذا لا علاقة له بالمرابطة. لكن المرقبة هي أن ترى كيف يكون انضباط الشيخ. كيف يفعل، أنت تفعل. يعني، أنت دائماً في حضرته. فماذا قال؟

وهذه هي الإجابة.

فَقَالَ: يَا شَيْخِي! كنت أركز وأتأمل، فذهبت إلى التل لأذبح الديك حيث لا يراني أحد. رأيتك هناك. ذهبت إلى الشاطئ حيث لا يراني أحد، رأيتك هناك. ذهبت إلى الغابة، وبتأملي رأيتك هناك بقلبي، أو بتركيزي في عقلي وقلبي. دائمًا أنتِ حاضرة! أينما ذهبت، لم أجد مكاناً فارغاً لا أجدك فيه معي، وأنا في حضورك. إذاً وجودك معي دائماً، ومنك استطعت من خلال وجودك أن أصل إلى حضرة النبي (ص)، وأصل إلى حضرة الله سبحانه وتعالى. إذاً لم يكن هناك مكان خالٍ في هذا الكون، في هذا العالم، أستطيع أن أصل إليه، خالٍ منك، خالٍ من النبي (ص)، خالٍ من الله سبحانه وتعالى. أَيْنَ مَا وَجَّهْتُ وَجْهِي كُنْتُ أَرَاكُمْ. أينما وجهت وجهتُ وجهي كنتُ أستشعر وجود النبي (ص)، أينما وجهت وجهي كنتُ أستشعر وجود الله سبحانه وتعالى. فَكَيْفَ أَذْبَحُ الدِّيكَ؟ كنتُ في حضرة مستمرة مرقبة, وكنت هناك، في كل مكان. وَلَمْ أَجِدْ مَكَانًا خَالِيًا. لَمْ أَجِدْ مَكَانًا لَمْ تَكُونُوا فِيهِ، وَلَمْ أَجِدْ مَكَانًا لَمْ تَكُونُوا فِيهِ، وَلَمْ أَجِدْ مَكَانًا لَمْ يَكُنْ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -.

هذه هي قصة غراندشيخ عن سيدينا ‘عَبْدُ الْقَادِرِ الْجِيلَانِيُّ مَعَ تِلْمِيذِهِ أَنْ يَذْبَحَ دِيكًا فِي مَوْضِعٍ لَيْسَ فِيهِ أَحَدٌ. فَأَجَابَهُ الْمُرِيدُ، فَقَالَ: أَنْتَ خليفة. أنت الوحيد الذي فهمت ما معنى مرقبة و رباطه, أيدك الله أُرْسِلُكُمَا مُفَوَّضَيْنِ لِلتَّبْلِيغِ فِي جَمِيعِ أَنْحَاءِ الْعَالَمِ.

وَالْقِصَّةُ الثَّالِثَةُ لِشَيْخِ الْيَوْمِ أَنَّهُ قَالَ مَرَّةً: قَالَ مَوْلًى مِنْ سيدينا ‘تُوُفِّيَ عَبْدُ الْقَادِرِ الْجِيلَانِيُّ (س) . وَقَال الشَّيْخُ الْجَلِيلُ سُلْطَانُ الأَوْلِيَاءِ سَيِّدِي الشَّيْخُ عَبْدُ اللَّهِ الْفَائِزِ الدَّغِسْتَانِيُّسيدينا الشيخ محمد ناظم الحقاني. إنها قصتهم. إنها ليست قصتي، أو قصة شخص آخر. إنها قصة الشيخ. قال: “في إحدى المرات، مريد واحد من سيدينا توفي عبد القادر الجيلاني.”  سيدينا جاء عزرائيل وقبض روحه وذهب. ودفنوه. وَجَاءَ مَلَكَا الْمَسْأَلَةِ مُنْكَرٌ وَنَكِيرٌ. يمكن للقديسين أن يروا. ليسا سهلين. إنهم أقوياء. أعطاهم الله القوة. عندما سيدينا محمد - صلى الله عليه وسلم - في قتال بدر، كان يقول للكفار حين ماتوا ودفنوهم، هل رأيتم ما وعدكم الله حقًّا؟ يَعْنِي: “أَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعِدُونَ” يَعْنِي: أَرَأَيْتُمْ هَلَكْتُمْ وَانْهَزَمْتُمْ؟ “ فَقَالَ الصَّحَابَةُ: ”يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلْ يَسْمَعُونَ بِكَ؟ أَنْتَ تَرَى وَيَسْمَعُونَ؟ قَالَ: “نَعَمْ، يَسْمَعُونَ وَيُبْصِرُونَ. إنهم يرونني ويسمعونني”. إن الأولياء هم ورثة النبي (ص). فإذا أعطاهم النبي (ص) شيئاً حملوه.  سيدينا كان عبد القادر الجيلاني أحد سلاطين الأولياء.

فأتى منكر ونكير، وهما ملكا ما بعد الموت، فأرادا أن يسألا ذلك الرجل. أي سؤال يسألانه، فيقول: “عبد القادر الجيلاني’. فيسألانه: ”من خالقك“؟ ”عبد القادر الجيلاني.“ ’ما هو دينك؟” “عبد القادر الجيلاني”. “ما هو كتابكم المقدس؟’ ”عبد القادر الجيلاني“. ”لكل شيء يقول: “عبد القادر الجيلاني’. يعني: ”أنا هالك في عبد القادر الجيلاني. لا تسألني. اسألوه. كنت دائما، في دنيا, في حضوره، وفي اخيرا, في حضرته”. يعني أن الحضور ... المستوى الأول هو الحب (محبات) ، محبة الشيخ ، محبة الشيخ ، محبة النبي صلى الله عليه وسلم ، محبة الله سبحانه وتعالى. ثم هناك الوجود (هدور)، وحضور النبي (ص)، وحضور الشيخ، ثم يصل بنا إلى الفناء (فانافي الله، وفي النبي (ص)، وفي الشيخ. إذن هذا الوجود الذي مرقبة, ذَلِكَ التَّأَمُّلِ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَرَاهُ إِلَّا عَبْدُ الْقَادِرِ الْجِيلَانِيُّ. فكيف تقولون أن مرقبة هو الكفر? أو أن مرقبة هو شرك? “لا يمكنك فعل مرقبة"."

مرقبة-أن مريد كان لا يزال في المستوى الأول من هدور (الحضور). كان يرى كل شيء يأتيه من شيخه. هذا هو انضباط الطريقة, الطاعة.

“أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ”. وسينقلكم إلى النبي (ص). فَلَمَّا كَانَ فِي تِلْكَ الْمَرْتَبَةِ بَعْدَ محبة الله, محبة الحبيب, محبوب المشايخ, وصل إلى الدرجة التالية وهي حضرة الشيخ. فأينما ولّى وجهه رأى الشيخ. كالآخر مع الديك. لم يجد مكاناً خالياً من الشيخ. فكان يرى شيخه. وَكَانَ الشَّيْخُ يَرُدُّ عَلَى أَنْكَرَ وَنَكِيرٍ. فَحَضَرَ عِنْدَهُ أَنْكَرُ وَنَكِيرٌ. فَأَجَابَ عَنْهُ. قال: “إذا طحنتموه، إذا طحنتم جسده وجعلتموه قطعاً قطعاً، وطحنتم دمه، فإن كل قطرة من دمه وكل خلية من جسده ستقول: ‘عبد القادر الجيلاني’. هَذَا حَدِيثُ عَبْدِ الْقَادِرِ الْجِيلَانِيِّ. يَعْنِي أَنَّ الْمُرَاقَبَةَ مَلَأَتْهُ تَمَامًا، وَلَكِنَّهُ لَمْ يَكُنْ قَدْ تَمَكَّنَ بَعْدُ مِنَ الِانْتِقَالِ إِلَى الدَّرَجَةِ الثَّانِيَةِ وَهِيَ مرقباتو ص-رسول(s). لذلك كان في مرحلة الانتقال. ومات. فإذا كان قد تمكن من الوصول إلى مرقباتو الرسول صلى الله عليه وسلم, كان بإمكانه الوصول إلى مرقبات الله, الذي هو غاية المرابطة مع الحضرة الإلهية. لكن البداية يجب أن تكون عن طريق الشيخ.

المركبة، كما أوضح مولانا في إحدى محاضراته مؤخرًا, مرقبة يجب أن يكون مع الشيخ في المشيخة، والنظر إلى الشيخ، وضرب مثالاً بسيارة تعليم القيادة، حيث يكون لديك السائق الحقيقي وسائق تلميذ. السائق لديه عجلة القيادة ولديه البنزين والفرامل والتسارع. والطالب لديه نفس الشيء. لذا فإن الطالب يقود، والمعلم ينظر إليه ويوجهه. وإذا أخطأ الطالب، فإنه ينظر إلى معلمه الذي يصحح له. لذا فهو في حالة مستمرة مرقبة, والتأمل المستمر مع الشيخ وهو يقود، ومع السائق وهو يقود، ومع المعلم وهو يقود، ومع الشيخ وهو يقود. فإذا ما أخطأ، يسحبه الشيخ بسرعة.

لذا فإن مريد كان كاملًا في حضرة عبد القادر الجيلاني - لا جواب له. لا يستطيع أن يجيب، ماذا يمكنه أن يقول؟ لقد تم أخذه بالفعل، وتملكه - لا تملكه - لا يملكه جن, بَلْ مُتَلَبِّسًا بِحَقِيقَةِ الْحُضُورِ. ولا سبيل إلى الخروج منه الآن، حتى يذهب إلى حضرة النبوة وحضرة الله تعالى، ولكن جاءه الأجل قبل أن يصل إلى ذلك. وقد وصل إليها بعد ذلك، في القبر.

دائماً رباطه يجب أن يكون للشيخ، دائمًا مرقبة يجب أن يكون للشيخ.  رباطه إِلَى الشَّيْخِ لِأَنَّكَ فِي سِلْسِلَتِهِ. ثُمَّ يَأْخُذُكَ فَيَجْعَلُكَ فِي سِلْسِلَةِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -، أَوْ فِي حَبْلِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -، وَالنَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - يَجْعَلُكَ فِي حَبْلِ اللَّهِ حَيْثُ يَقُولُ,

وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا

واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا, – “وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا”... (3:103)

ستصل إلى الوجهة النهائية.  مرقبة هو حب الله، حب النبي (ص). هذا هو الطريق، ما عليك فعله.  رباطه هو التعلق بالشيخ، بالنبي (ص)، بالنبي (ص)، بالله تعالى بالتلقي. مثل تعيين‘أمير. إذا كنتم ثلاثة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: “إذا كنتم ثلاثة فواحد" .أمير عليك.” يعني، تواصل مع ذلك‘أمير, واستمع إلى ما يقوله. انتهى الأمر. فأخذنا بيده، وأخذنا بيده، وقمنا بتلقينه، ونحن في جماعته. هذا هو رباطه.

لكن مرقبة هو أن تتبع منهجاً معيناً في حياتك من أجل أن تهذب نفسك وتتعلم صفات الشيخ وأخلاقه الحميدة وخصائصه الحميدة، وتحرص على أن تكون على منهج معين في حياتك. من خلال مرقبةكَانَ الصَّحَابَةُ يَنْظُرُونَ إِلَى النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - وَيَتَأَسَّوْنَ بِهِ. وقال الله تعالى

إِنْ كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرُ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غفورٌ رَّحِيمٌ

في كونتم طيب الله ثراكم، فتابعي يا حبيبكم الله وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ - “قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ: إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ”.” [3:31]

لذا مرقبة هو الحب. تحبون الله حقاً، اتبعوا آثار محمد صلى الله عليه وسلم يحبكم الله. لذا فإن مرقبة هو اقتفاء آثار النبي (ص)، أي: اقتفاء آثار ورثة النبي (ص)، أي: اقتفاء آثار ورثة النبي (ص). فَإِذَا نَظَرْتَ فَأَوَّلُ مَا يَلْحَقُكَ مِنْ ذَلِكَ الْمَحَبَّةُ, محبة الله, وحب النبي (ص)، وحب الشيخ. ثم يأخذك إلى درجة أعلى: حضرة الشيخ، حضرة النبي (ص)، حضرة النبي (ص)، حضرة الله. ثم يأخذك إلى درجة أعلى من ذلك: الفناء في الشيخ، والفناء في حضرة الشيخ، والفناء في حضرة النبي (ص)، والفناء في الله سبحانه وتعالى. هذه هي المراتب الثلاث، التي تتدرج من المرتبة الأولى إلى الثانية إلى الثالثة.

وهي موازية لـ ‘العلم واليقين, ‘عينو اليقين, حق اليقين.  مهابة يمنحك ‘إلم, هدور يمنحك ‘عينو اليقين, والإبادة (فانا) يمنحك حق اليقين. مع مهابة, يمكنك سماع. ‘العلم واليقين, ، تأتيك المعرفة عن طريق السمع.  هدور يعني أنك في حضرة الشيخ، يعني أنك في حضرة الشيخ، يعني أنك في مرقبة, ، أنت تنظر-رؤية. ولهذا السبب يمنحك‘عينو اليقين, حقيقة الرؤية المستوى الثاني على الجانب الموازي. المستوى الثالث في جانب الفناء يوازيه حق اليقين, حقيقة الرؤية، الآن. لديك المعرفة، لديك الرؤية، ثم تعطيك الحقيقة، الحقيقة الحقيقية.

إذن هذه هي طريقة مرقبة. يجب أن ترشدك في رحلتك الغنوصية. لا يمكنك أن تقول، “لا، لا يوجد مرقبة. أو مرقبة هو الكفر.” ثم تغير رأيك لتقول: “مرقبة جَائِزٌ لِلشَّيْخِ وَغَيْرُ جَائِزٍ لِهَذَا وَلَا لِذَاكَ ”. أنت كل يوم تقفز كل يوم مثل علماء اليوم. في يوم من الأيام يعطون فتوى أن هذه المسألة على ما يرام، وفي اليوم التالي يغيرون فتوى لأنهم يرون نظامهم يقول: “لا، غيّره الآن!” بالنسبة للسياسيين فتوى لم يكن جيداً لذلك قمت بتغييره. قمت بتغيير فتوى بحيث يمكنك حمل كرسيك. لذا فإن‘العلماء البدء في تغيير فتوى. إنه مثل الحرباء. يوم واحد تغيير واحد فتوى, ، في اليوم التالي التغيير إلى فتوى. في الطريقة لا يمكنك تشغيل ذلك.  الطريقة واضح ومباشر. أنت تقول الحقيقة

وَقَوْلُهُ جَلَّ جَدُّ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا

وَقُلِ الْحَقُّ وَالْحَقُّ وَالْحَقُّ بِالْحَقِّ وَالْحَقُّ بِالْحَقِّ وَالْحَقُّ بِالْحَقِّ.  “وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا”.”  [17:81]

لا يمكنك أن تقف مع الباطل وتفتى بالباطل. فارجع إلى ضميرك. ارجع إلى قلبك. لستم - إذا كنتم حقاً تقولون إننا أتباع مولانا الشيخ، وممثلون لمولانا الشيخ، فعلينا أن نعود إلى شخصيتنا الحقيقية، لا أن نلعب مثل طاحونة الهواء، كما تتحرك الريح تتحرك الطاحونة، أو مثل زورق في البحر، يبحر حيثما تحركه الريح يمضي كما يقول الشعر “الريح تحرك الزورق كما تشاء”.”

Tajri riyahu bimaa laa tashtahi sufunu.

لا تفعل لِتَذْهَبَ بِكُمُ الرِّيحُ مِنْ مَكَانٍ إِلَى مَكَانٍ لِتَأْوِيلِ مَا حَدَثَ تَأْوِيلًا كَاذِبًا أَوْ تَفْسِيرًا خَطَأً.

يجب أن تكون مخلص تابع. إذا كان صحيحًا، احتفظ بالحق. وإن كان غير صحيح، فاحفظوا الحق. وأنتم أدرى منا كمريدين لمولانا الشيخ - رضي الله عنه - وكلنا يعلم أن مرقبة من التعاليم المهمة جدًا في الإسلام والطب النبوي.

غفر الله لنا.

وا من الله التوفيق بين حرمة الفاتحة.