في الطريقة النقشبندية لا يملك المرء الإذن بإظهار القوى الخارقة. أما في الطرق الروحية الأربعين الأخرى، فلديك الإذن بإظهار جميع أنواع القوى الخارقة رغم أنها لن ترفعك إلى درجة أعلى. أمر شيخه شيخه بأن “يطلق” القوى الخارقة. وكان يظهر كرامات كثيرة. فقال له شيخه: “كما يطلِّق القاضي المرأة من الرجل، كذلك يجب عليك أن تطلِّق القوى الخارقة. لا تعودوا إليها. فلا حاجة إليها. يجب على الناس أن يتبعونا بسبب علمنا الملهم، لا لأننا نستطيع أن نخترق الجدار أو نمشي على النار أو نطير في السماء”. وأعرف شيخاً يمسك بحزامه ويضعه على أذنه ثم يتكلم من خلاله كأنه هاتف. ثم يتصل بوالديك في بلدهما هكذا. هذا شيء لا نفضل أن نفعله في الطريقة النقشبندية.

سأروي لكم قصة الشيخ شاه نقشبند، زعيم هذه الطريقة. في تلك الأيام في بخارى، كانوا في بخارى يحصدون محاصيل القمح، ويطحنون القمح إلى دقيق ويصنعون منه خبزًا للأكل. وذات يوم، جاء الجفاف. ولم تهطل الأمطار لمدة عامين أو ثلاثة أعوام. ونتيجة لذلك لم يكن هناك محاصيل وبالتالي لم يكن هناك دقيق في المدينة. كان الأطفال يموتون من الجوع. كانوا يعلمون أن الشاه نقشبند كان قديسًا عظيمًا جدًا، لذلك جاءوا إليه وقالوا له: “أرجوك! المدينة كلها تموت”. كان شاه نقشبند مشهورًا جدًا، سواء في المعرفة الخارجية أو الداخلية. ولا يزال يعتبر أحد العلماء المهمين في الإسلام.

دبت مشاعر الشفقة في قلبه بعد أن رأى الناس يتضورون جوعًا. قال: “ائْتُونِي بِمَا بَقِيَ مِنَ الْقَمْحِ فِي الْمَدِينَةِ”. وجدوا قليلاً من القمح في بيت أغنى شخص في المدينة. أحضروا له تلك الحنطة الثمينة. ذهب إلى مطحن الدقيق. في ذلك الوقت كانوا يستخدمون البقر لتدوير حجر الطحن. وَضَعَ ذَلِكَ الْقَمْحَ بَيْنَ الْحَجَرَيْنِ. وَوَضَعَ رَأْسَهُ فِي النِّيرِ مَكَانَ الْبَقَرِ وَأَخَذَ يَدُورُ. كان الدقيق يتدفق كلما أدار. وَكُلَّمَا مَشَى أَكْثَرَ، كَانَ الطَّحِينُ يَنْبُعُ أَكْثَرَ. أمر جميع أهل المدينة أن يأتوا ويملأوا أكياسهم. امتلأت كل بيوتهم. كان لديهم مؤونة لثلاث أو أربع سنوات مقبلة من تلك الكمية القليلة من القمح التي أحضروها إليه. لقد أظهر تلك القوة العجيبة - لكنه أظهرها بدون إذن.

قبل أن يُظهر الأولياء أي قوة خارقة للعادة يجب أن يستأذنوا النبي (ص). فإذا أذن لهم النبي (ص)، يمكنهم إظهار هذه القوة دون أن يلاموا على ذلك فيما بعد. أما إذا لم يأذن النبي (ص)، فإن الولي ملزم بأن يظهر مثل أي شخص عادي ولا يظهر أي اختلاف عن غيره من الناس. ومع أن الشاه نقشبند هو أعظم قائد في ذلك العالم إلا أنه لم يستأذن. عندما كان يحتضر، وبعد أن وضعه التلاميذ على سريره، ظلوا يرونه يسقط أرضًا. وظل يسقط عن سريره - وقد طالت لحيته الطويلة - وهو يردد: “يا غفور اغفر لي، يا غفور اغفر لي....” وظل يبكي. كان الله قد كلمه الله وسأله: “لماذا أظهرت قوى عجيبة؟ هل في قلبك شفقة أكثر مني؟ ألم أعلم أنهم كانوا يتضورون جوعًا؟ أنا الذي جعلتهم يتضورون جوعًا. لماذا تدخلت في مشيئتي؟”.”

يعرف القديسون العظماء أنك إذا أظهرت قوى خارقة فإنك تتدخل في مشيئة الله. لهذا السبب لا يحبون استخدامها. إنهم يريدون أن يستمروا في السباحة في محيط الخضوع لمشيئته وقبول كل ما كتب الله أن يتحقق من مشيئته وعدم محاولة تغييرها. أما القديسون من مستوى أقل فيحاولون تغيير مشيئة الله لأنهم لم يصلوا بعد إلى تلك المرحلة من الكمال. ولهذا السبب فإن مشايخ الطريقة النقشبندية الذين يحملون أسرارهم عن النبي (ص) لا يظهرون قوى خارقة للعادة. فقوتهم الخارقة تتمثل فقط في معارفهم، والإلهامات التي ترد على قلوبهم. فهم لا يحاولون إجراء معجزات حسية.

أعرف قديساً في طرابلس بلبنان. هناك قصة مشهورة جداً عنه سمعتها من والدي وأعمامي. اسمه الشيخ علي العمري، وهو قديس قادري. عندما جاءت باخرة إيطالية إلى الشاطئ البحري اللبناني سنة 1942، وكانت تلك الباخرة مليئة بالطرود الغذائية للشعب اللبناني، رفض القائد الإيطالي تفريغ حمولتها لسبب تعسفي. ثم تلقى أمراً بالعودة. ذهب ذلك القدّيس إلى شاطئ البحر، وأخذ عمود صيد، وأمسك بالسفينة وأمسكها هكذا، بحيث لم تستطع السفينة أن تتحرّك - انتهى. قال: “لن أدع تلك السفينة تتحرك حتى يفرغوا الحمولة”. وبعد يومين أو ثلاثة أيام من المفاوضات، كان لا يزال هناك دون أن يحتاج إلى أن يذهب ليتوضأ أو يأكل أو أي شيء. كان يصلي ويحمل عمود الصيد الخاص به. لم يكن يتحرك. ولم يترك السفينة إلا بعد أن أفرغوا الحمولة.

هناك قديسون يتدخلون. لكن هذا لا يميز أعلى درجات الكمال. كان هناك قديس نقشبندي اسمه سعد الدين الجباوي. رأيت هذه الأحداث المتعلقة به عندما كان عمري حوالي ثمانية عشر أو تسعة عشر عامًا. كنتُ في بيتِ الشَّيْخِ في دمشق. فزاره وفد من العلماء، فقالوا: يا مولانا، إنهم يريدون أن يشقوا طريقاً وقبر سعد الدين الجباوي أو ضريحه في الطريق. فأرسلت الحكومة الجرافات لهدم ذلك القبر، ولكنهم لا يستطيعون المساس به. كلما وصلت الجرافة إلى تلك النقطة، تتوقف. وإذا حاولوا ضرب القبر، تتعطل الجرافة“. وكانوا قد أتوا إلى شيخنا الشيخ عبد الله بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وكانوا قد أتوا إلى شيخنا الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وكانوا يعلمون أن له صلة بسعد الدين الجباوي من خلال الطريق، فقالوا له: ”أرجوك حل لنا هذه المشكلة“. فأجابه مولانا الشيخ عبد الله: ”أمهلني يومين أو ثلاثة أيام“. وبعد يومين، قال: ”اذهبوا الليلة إلى مدفن الوليّ إلى مدفن الوليّ. اذكروا الله (الذكر) جميعكم، ثم افتحوا قبره في الصباح وانقلوه ليدفن في مكان آخر“.”

وقد مات سعد الدين الجبوي قبل خمسمائة سنة! فقالوا كما يقول الوهابيون اليوم: “ماذا بقي منه”؟ قالوا: “لقد انتهى. لم يبق منه الآن إلا الغبار!” أي تراب؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: “إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء”1، وقد قال الله تعالى في القرآن: ﴿وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ [3:169]. وما يصدق على الأنبياء والشهداء في هذين المثالين يصدق على الأولياء أيضًا، على الصالحين، على الصالحين، على الصادقين. إنهم أحياء. لذلك ضحكوا - “ما زال هناك”؟ بالطبع هو لا يزال هناك، وإلاّ لماذا لا تستطيع الجرافة أن تمرّ؟ في تلك الليلة ذهبوا وتلا عليهم الذكر. وفي الصباح، بدأ تلامذة الشيخ عبد الله بفتح القبر، كتلة بعد كتلة حتى وصلوا إلى الحجر الرئيسي. أزالوا ذلك الحجر الكبير وامتلأ الهواء من حولهم بعطر جميل. وانبثق نور ساطع. كانت ساعة صلاة الفجر عندما حلّ الظلام، وكان النهار قد بدأ ينشق في الأفق. وجدوه هناك في كفنه كما لو كان قد دُفن في ذلك اليوم بالذات، نظيفاً تماماً. بدا وجهه كما لو كان قد مات للتو. وبدا كما لو أن جلده سيحمرّ إذا ما قرصته فقط. كنت هناك. عندما فتحوا القبر وأخرجوه كنت مع أخي. رفعوه من القبر ودفنوه في مكان آخر غير بعيد.

وقد دُفن هناك منذ خمسمائة عام. كيف يقول الناس: “لا يوجد أولياء”، بينما يقول الله تعالى في قرآنه الكريم: ﴿أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [10:62]، وفي الأثر القدسي: “أوليائي تحت قبابي. لا يعرفهم أحد غيري”2، والعلماء يعرفهم كل أحد. ولو أراد أن يذكر العلماء لقال العلماء. لكنّه قال الأولياء، “أوليائي تحت قبابي”، ولم يقل: “أوليائي تحت قبابي”. لا أحد يعرفهم - إنهم مستورون. الأولياء مستورون. وأنت لا تشتري القداسة بمعرفة عالم. القدّيسون يهبهم الله للناس. القديسون لا يصبحون قديسين بالذهاب إلى الجامعات ونيل الشهادات. شرط القداسة هو مكافأة ممنوحة من الله لقلب الإنسان. حتى لو لم يكن يعرف شيئًا على الإطلاق من المعرفة الأكاديمية، فإن الله يفتح في قلبه مساراتٍ لا يعرف فيها شيئًا.

إذا بحث أي شخص عن قديس فسيجده. إذا بحث أي شخص عن عالم فسيجد واحدًا. إذا بحث أي شخص عن شخص صالح، فسيجد واحدًا. وَمَنْ بَحَثَ عَنْ صَالِحٍ فَسَيَجِدُهُ. ومهما كانت نية قلبك فستجد ما يوافقها. إذا كانت نيتك أن تكون مع قديس، فستجد قديسًا. من الذي وضع هذه النية في قلبك؟ الله. إنه يقول لك: “ابحث عن قدّيسي”. إذا كانت نيتك أن تجد عالمًا، فستجد واحدًا. إذا كانت نيتك أن تجد شخصًا صالحًا، فستجد واحدًا.

في أحد الأيام عندما كنت فتى يافعاً، حوالي العام 1955، كنت مع أخي الأكبر، الذي كان في الخامسة والعشرين من عمره آنذاك. كنا في المسجد الكبير في بيروت. كان وقت صلاة العصر. وكان عمي، الذي كان المفتي، يؤم الصلاة. دخل شخص ذو لحية سوداء وجلس بجانب أخي. كانت صلاة العصر قد انتهت. كان أخي يبحث عن القديسين منذ الصغر. كان الشخص الذي جلس بجانبه شخصًا وسيمًا جدًا ذو عينين زرقاوين وبشرة فاتحة وعمامة. نادى أخي بالاسم وقال له: “هل أنت سليم؟ فأجابه أخي: ”نعم، كيف تعرف اسمي؟ قال: “لا تسأل. هل أنت نقشبندي؟ قال أخي: ”نعم“. وتابع: ”أنت في فرع من فروع النقشبندية. أنت لست على الجذع الرئيسي.“ وقد كنا ننتسب إلى جهة عمي قبل معرفة الشيخ عبد الله الداغستاني: في مصر الشيخ محمد أمين الكردي، وفي دمشق الشيخ إبراهيم الغلاييني. فقال: قد أرسلني إليك شيخي الشيخ عبد الله من دمشق، فقال: قد أرسلني إليك شيخي الشيخ عبد الله من دمشق. لقد حان الوقت لتذهب وتلتقي به”. كان هذا الشيخ ناظم. كان عمري آنذاك عشر سنوات.

عندما يبحث القلب عن قدّيس ستجده، وسيقول لك قلبك: “هذا قدّيس”، ولكن ستأتيك نفسك وتقول لك: “لا” وتقاطعك. عندما يحدث هذا، اعلم أنك على الطريق الصحيح. ستفكر أحيانًا: “هذا قديس”، ثم تقول: “هذا ليس قديسًا”. في ذلك الوقت، يجب أن تعرف أن هناك بعض الحقيقة. لقد انجذبنا إليه. أحببناه لأن النور كان يشع من وجهه. أخذه أخي لمقابلة عمي. دعوناه إلى المنزل. وبقي ليلة واحدة ثم قال: “تعال معي إلى دمشق”.”

ذهبنا إلى دمشق في اليوم التالي. سبحان الله! عندما رأينا الشيخ عبد الله، شعرنا بجاذبية كبيرة. ورأينا أن جميع المشايخ في سوريا كانوا يأتون إليه بينما كان الشيخ عبد الله لا يعرف القراءة والكتابة. وكان العلماء الكبار أصحاب العمائم الكبيرة التي بجانبها عمائمنا الصغيرة، وهم أناس في السبعين والثمانين من عمرهم، يأتون ويجلسون كالأطفال أمام غراندشيخ. عندما كان يفتتح غراندشيخ حديثه، كان علمهم وتعلمهم كالعدم. لقد وجدوا شيئًا غير عادي. كان يعطي تفسيرات لم يسمعها أحد من قبل. لقد انجذبنا إليه لدرجة أنه منذ ذلك الوقت وحتى الآن، والحمد لله، لا يزال ذلك الارتباط المبكر قائمًا.

القديسون يأتون إليك، لكنهم يأتون مرة واحدة. إذا لم تمسك بهم، فلن يأتوا مرة ثانية. عليك أن تكون حذرًا جدًا. إنهم ليسوا مثل العلماء. حتى أن العلماء يذهبون من باب إلى باب. في مونتريال، أصبح المسلمون الآن في مونتريال يحذفون أسماءهم من الدلائل، لأن الدعاة إلى الدين يطرقون أبوابهم! فالعلماء يحبون أن يركضوا وراء الناس ليأتوا بهم إلى دروسهم لأنهم لا يملكون شيئاً. لكن القديسين لديهم كل شيء ولذلك يأتون مرة واحدة. ثم أنت متصل. هذا كل شيء. لذلك يتركونك. ومتى ما أرادوكم، يسحبون ذلك الحبل فتأتون إلى حضرتهم. ودقيقة واحدة من الجلوس في مخالطتهم تكفي لكي تؤخذ معهم يوم القيامة. ولكن يجب أن يدرك الجميع هذه الحقيقة - القديسون يأتون مرة واحدة وليس مرتين. إنهم لا يحبون الإصرار. إذا كنت مرتبطًا، فهذا كل شيء. وإذا خسرت، فإنك تخسرهم في هذه الحياة، ولكن ليس في الآخرة. يكفيك الجلوس معهم. لكنكم لن تشعروا في هذه الحياة بالسعادة ورؤية التقدم الروحي.

لا تدع الكثير من الشكوك تدخل إلى ذهنك. لا تجعل قلبك يهتز ويصبح غير مستقر. إنهم لا يطلبون شيئًا من أحد. إنهم يعملون لله فقط. إن آمن أحدكم فسينتفع. ومن يكفر فهو خاسر. إنهم لا يقولون للجميع أن يأتوا ويؤمنوا بهم. الناس يسألون مولانا الشيخ ناظم: “لماذا لا تذهبون إلى الناس ليأتوا”. فيقول: “الذين يرسلهم الله هم أناس مختارون. نحن لا نريد غير المختارين. هناك الكثير من الناس في الخارج. يمكنك الذهاب إليهم. أنا أتركهم للآخرين. أريد المختارين. عندما يأتي المختارون، يمكنك الاعتماد عليهم. أما غير المختارين فيأتون ويذهبون، يأتون ويذهبون مثل الغربال. ثم ترمي ما تبقى. وما يتبقى هم المختارون.”

يحتاج القديسون إلى أشخاص مختارين. إنهم لا يريدون ‘القمامة’. لا أقصد ‘القمامة’ فيما يتعلق بقلوب الناس ولكن فيما يتعلق بشخصيتهم الأخلاقية. القديسون إذن، يأخذون ما يأتيهم. وما يتبقى، يرمونه. لا تضيعوا هذه الفرصة وتكونوا مثل القمامة التي تُرمى. الواقع لا يزور الناس مرات عديدة في هذه الحياة. في الواقع، إنها تأتي مرة واحدة فقط. كما قال القرآن الكريم: “الإيمان هو الإيمان بالغيب” [2:3]. يجب أن يكون لديك إيمان بالغيب. لهذا السبب لا يحب المعلمون الصوفيون من الطريقة النقشبندية القيام بالمعجزات. إذا عبرت من هذا الجدار إلى الجانب الآخر، فإنكم بالتأكيد ستؤمنون. ولكن ما قيمة هذا الإيمان - لا شيء على الإطلاق. ولهذا السبب فإن الركن الأول من أركان الدين في الإسلام هو الإيمان بالغيب. إذا كنت تريد أن ترى فلا إيمان. لقد رأيت. وبالتالي لن تكون مكانتك الروحية عالية.

لماذا صار الصحابة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبلغوا تلك المنزلة الرفيعة؟ لأنهم آمنوا بالغيب. عندما جاء النبي (ص) كان الجميع يعبدون الأصنام. قال: “اتركوا الأوثان واعبدوا الله”. ولكن أين الله - نحن لا نرى الله، ولكننا نرى الأصنام. فآمنوا بالغيب. فلما آمنوا ألقى الله في قلوبهم المزيد من الإيمان. لذلك قال لهم في القرآن: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ” [4: 136]. “يا أيها المؤمنون.....” وسماهم مؤمنين لأنهم آمنوا بالغيب. في البداية، كانوا غير مؤمنين. دعاهم إلى الإيمان بالغيب، إلى الإيمان بالله. وعندما قالوا: “نعم نؤمن”، سماهم مؤمنين - مؤمنين بدون رؤية.

والآن، يريد أن يرفعهم. سينقلهم من مقام الغيب إلى مقام المشاهدة. “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا...”. إذا كانوا قد سُمُّوا مؤمنين ابتداء، فماذا بقي ليؤمنوا به؟ وإذا كان قد سماهم مؤمنين من قبل، فلماذا يأمرهم بالإيمان مرة أخرى؟ هذا يعني أن الإيمان الأول المشار إليه في بداية الآية كان مرحلة أدنى من الإيمان، إيماناً تقليدياً. وهو يريد أن يرفعهم “آمنوا بالله ورسوله”. والمعنى: “أُرِيدُ أَنْ أُرِيَكُمْ نُورًا فِي قُلُوبِكُمْ. أنا أرفعكم من مستوى التقليد، وهو المستوى المشترك بين الجميع، إلى مستوى المشاهدة، المستوى القلبي الذي هو أعلى، وهو الإيمان بالله وبالنبي (ص)”. ألم يؤمنوا بالفعل؟ ولكنه يريد أن يريهم.

الآن، إيماننا هو مجرد تقليد. غرورنا يحاربنا - “لا، إنه ليس على حق. بلى، إنه على حق... لا تقبلوا هذا، اقبلوا ذاك...”. عندما نقبل، سيأخذونك إلى الشاطئ الآخر. ماذا تحتاج من أجل عبور المحيط من هذا الشاطئ إلى ذاك؟ تحتاجون إلى وسيلتين: إما جسر أو ناقل يأخذكم، مثل سفينة أو طائرة. إذا لم تجد تلك الوسيلة، فلن تصل أبدًا إلى الشاطئ الأبعد. لهذا السبب أعطى الله هذا الأمر في القرآن. فهم كانوا مؤمنين بالغيب على هذا الشاطئ، وقد قبلهم الله تعالى في هذا الشاطئ، ولكنه يريد أن يأخذهم إلى الشاطئ الثاني، فقال لهم: “آمنوا” مرة ثانية “بالله والرسول” حتى يعبروا إلى شاطئ الأمان.

نطلب التوفيق من الله تعالى من خلال فاتحة سورة الفاتحة من القرآن الكريم

الحواشي

1. وأحمد، وأبو داود، وابن أبي شيبة، والنسائي، وابن ماجة، والدارمي، وابن خزيمة، والهيثمي، والحاكم، والذهبي، والطبراني، والبيهقي، والسيوطي، والنووي.

2. غزالي، الهجويري.