গ্র্যান্ডশেখ আমাকে কাবার আহবার সম্পর্কে বলছিলেন, যা ছিল নবী (সা)-এর যুগে হিজাজে বসবাসকারী ইহুদিদের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী ব্যক্তি। তাঁর মহান জ্ঞান থাকায় কাবার প্রত্যাশা ছিল একজন নবী, শেষ নবী, যার আবির্ভাব তিনি শাস্ত্রগুলোতে ভবিষ্যদ্বাণী হিসেবে পেয়েছিলেন।.

কাবের জ্ঞান এতটাই ব্যাপক ছিল যে তিনি ‘গাব্রিয়েল স্টেশন’ পর্যন্ত পৌঁছাতে পেরেছিলেন, কিন্তু তার থেকে বেশি কিছুতে পারেননি। গ্র্যান্ডশেখের মতে, জ্ঞান দুটি ভাগে বিভক্ত: একটি অংশ পৃথিবী থেকে গাব্রিয়েল স্টেশনের দিকে প্রসারিত হয় (যেমন)। আদম সন্তানদের তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক প্রচেষ্টার মাধ্যমে এই জ্ঞানটি জানতে পারে। অন্য অংশ গাব্রিয়েল স্টেশনের দিকে ঊর্ধ্বমুখী প্রসারিত হয়। গাব্রিয়েল হলেন সেই ফেরেশতা যিনি বুদ্ধিমত্তা প্রতিনিধিত্ব করেন—এবং বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞান গাব্রিয়েল স্টেশনের সীমানার বাইরে প্রসারিত হয়; তবে সেই স্টেশনের পর অদ্ভুত ও বিস্ময়কর জ্ঞানের মহাসমুদ্র রয়েছে, যা সবই মনের ও বুদ্ধিমত্তার সীমানার বাইরে। মনের পক্ষে সেই জ্ঞানের মহাসমুদ্রগুলোর ভারসাম্য বজায় রাখা সম্ভব নয় এবং যখন সেগুলো মুখোমুখি হয়, তখন কেবল বলতে পারে, “আমি আর যেতে পারছিনা, আমার সীমা পৌঁছে গেছে।”

প্রযুক্তিগত জ্ঞানসম্পন্ন মানুষগুলো অভিজ্ঞতার মাধ্যমে সৃষ্টিকর্তার সম্পর্কে পূর্ণাঙ্গ জ্ঞান অর্জনের জন্য দিশাহারা হয়ে আছেন এবং ব্যর্থ প্রচেষ্টায় লিপ্ত; তারা দেখতে চায় সবকিছু তাদের দুই চোখের সামনেই স্পষ্টভাবে দৃশ্যমান এবং বিশ্লেষণ করতে চায়; তারা পাঁচ ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে সবকিছু বিশ্লেষণ করতে চান এবং ইন্দ্রিয়ের উপলব্ধির বাইরে যে কোনো কিছু গ্রহণ করতে চান না। যে ব্যক্তি বলে জ্ঞান কেবল সেই মাত্রের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, যা ইন্দ্রিয়সমূহ পর্যবেক্ষণ করতে পারে এবং অন্য কোনো ধরনের জ্ঞানকে গ্রহণ করেন না, তিনি একজন বোকা; কারণ জ্ঞানকে কখনোই কোনোভাবেই সীমাবদ্ধ করা যায় না।.

এই বিষয়টি প্রমাণ করার জন্য, এইটুকু উল্লেখ করা যথেষ্ট যে বিজ্ঞানের বিভিন্ন শাখায় প্রতিদিন অগ্রগতি ঘটে, এবং তারা সব সময়ই জ্ঞান-জগতের এক দিগন্ত থেকে অন্য দিগন্তের দিকে অগ্রসর হয়। কেউ যদি বলে, “এটিই শেষ দিগন্ত,” তবে সে বোকা হবে; কারণ যখন সে সেই প্রথম দিগন্তের দ্বারপ্রান্তে পৌঁছাবে, তখন তার সামনে আরও একটি দিগন্ত থাকবে, এবং এভাবে চলতে থাকবে; প্রকৃতপক্ষে, অসীম দিগন্তসমূহ আবিষ্কৃত হতে পারে—এবং জ্ঞানও তাই; অসীম দিগন্তসমূহ, এবং আমাদের মনের মধ্যেই একমাত্র সীমাবদ্ধতা রয়েছে। যদি আমরা সেই সীমারেখা অতিক্রম করতে পারি, তবে আমরা দেখতে পাব যে যখনই আমরা ক্লান্ত হয়ে আর যেতে পারবো না, তখন আরেকটি দিগন্ত হাজির হবে—অসীম মহাসাগর। পরবর্তী মহাসাগরের দ্বারপ্রান্তে পৌঁছাতে হলে এই মনকে ত্যাগ করতে হবে; অন্যথায় আমরা এর দ্বারা ধরা পড়ে যাব এবং আবদ্ধ হয়ে যাব।.

মানুষ অধ্যয়ন ও অনুশীলনের মাধ্যমে অনেক জ্ঞান অর্জন করতে পারে এবং উচ্চ পদ লাভ করতে পারে, কিন্তু যতক্ষণ পর্যন্ত তারা মনের সীমাবদ্ধতার মধ্যে আবদ্ধ থাকবে, ততক্ষণ তারা আর অগ্রগতির সুযোগ পাবে না। কা’ব একজন ব্যক্তি ছিলেন যিনি মনের মাধ্যমে গাব্রিয়েল পর্বের স্তরে পৌঁছেছিলেন, কিন্তু সেখান থেকে আর অগ্রসর হতে পারেননি। তিনি নবীর প্রতি গভীর শ্রদ্ধা পোষণ করতেন, কিন্তু ওমারের (রা.) সময় পর্যন্ত ইসলামের গ্রহণ বিলম্বিত করেছিলেন; তাই তিনি সেই আধ্যাত্মিক জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রেও বিলম্বিত ছিলেন।.

গ্র্যান্ডশেখ তৃতীয় খলিফা উসমান (রা)-এর কথা বলছিলেন, যে তিনি সাহাবায়েদের মধ্যে অত্যন্ত মর্যাদার অধিকারী ছিলেন এবং ছিলেন নবীর সহচরদের মধ্যে সবচেয়ে নম্রতম। তিনি নবীর জন্য অনেক সেবা করেছেন এবং নবীর জীবদ্দশায় তিনি পবিত্র কুরআনের সব আয়াত ও সূরা গ্রন্থ আকারে সংকলন করেছিলেন। তবুও উসমান (রা)-এর সেই আধ্যাত্মিক মর্যাদা অর্জন হয়নি যা আবু বকর (রা)-এর ও আলী (রা)-এর ছিল, কারণ তিনি কখনো কখনো নবীর নির্দেশ অনুযায়ী নিজের ইচ্ছাগুলো সম্পূর্ণরূপে মেনে চলেননি। এটিও তাঁর শাহাদাতের কারণ ছিল: কারণ তিনি নিজের ইচ্ছাগুলোকে সম্পূর্ণরূপে ত্যাগ করতে না পারার কারণে দুর্ভাগ্য তাকে আক্রান্ত করেছিল।.

মানুষের মনের ও দেহের মধ্যে সব জ্ঞান ধারণ করার ক্ষমতা নেই, অথচ সে আরও ও আরও কিছু চায়: এটি মানবজাতির জন্য একটি লক্ষণ যে তাদের মধ্যে এমন কিছু বিদ্যমান রয়েছে যা সর্বদা তৃপ্ত না হয়েই ক্রমাগত প্রশ্ন করে চলেছে। এই ‘কিছু’ আমাদের শারীরিক দেহ ও মনের ঊর্ধ্বে অবস্থিত; এটি একটি শক্তি যা তাদের নিয়ন্ত্রণ করে এবং এর ছাড়া কেউই কাজ করতে পারে না। অতএব, কোনো সন্দেহ ছাড়াই, আমাদের দেহ ও মন একটি অজ্ঞাত, অস্পষ্ট ও ‘অভূতপূর্ব’ শক্তির নিয়ন্ত্রণে রয়েছে। এই শক্তি মানুষকে আরও ও আরও জ্ঞান আহরণের জন্য নিরন্তর তাড়িত করে; কিন্তু মন এই সমস্ত জ্ঞান ধারণ করতে পারে না, তাই সে বলে, “আমি পারব না।” তবুও মানুষ আরও কিছু চায়, কারণ আমাদের মনের ওপর নিয়ন্ত্রণকারী একটি অজানা ও অস্পষ্ট ‘অভূতপূর্ব’ শক্তি রয়েছে এবং সেই ‘কিছু’ হলো আমাদের আত্ম এবং এর পিছনে থাকা অস্পষ্ট শক্তি। এটাই সেই আয়াতটির অর্থ, যা বলে যে সর্বশক্তিমান আল্লাহ মানুষকে তাঁর জ্ঞান ও তাঁর ঐশ্বরিক জ্ঞান লাভের উদ্দেশ্যে সৃষ্টি করেছেন।.

যে সমস্ত জ্ঞান প্রকাশিত হয়েছে, সে সবই সৃষ্টিকর্তার প্রতি ইঙ্গিত করে এবং তাঁর গুণাবলি বর্ণনা করে; কিন্তু তবুও আমরা জানতে চাই যে আমাদের সৃষ্টিকর্তা কে এবং তাঁর গুণাবলিগুলো কী, কারণ আমাদের মন সর্বদা তাদের প্রভুর পরিচয় জানতে এবং হন-এর কাছে পৌঁছাতে চায়। আমরা যত বেশি আমাদের সৃষ্টিকর্তাকে জানব, ততই আমরা তাঁকে ভালবাসব এবং যত বেশি আমরা তাঁকে ভালবাসব, ততই আমরা তাঁর কাছে পৌঁছাব এবং সীমাহীন সুখের স্বাদ গ্রহণ করব।.

আমরা যদি এই জলের গ্লাসে এক চামচ চিনি ঢালি, তাহলে তা দ্রবীভূত হয়ে যাবে; এবং একই রকমভাবে আরও চার বা পাঁচ চামচ পর্যন্ত দ্রবীভূত হয়ে যাবে, কিন্তু এর বেশি হলে তা শোষিত হতে পারবে না এবং চিনি গ্লাসের তলদেশে পড়বে। একইভাবে, আমাদের মনের ধারণক্ষমতাও সীমিত—এটি সর্বোচ্চ মাত্রায় পৌঁছায়, এর বেশি অতিক্রম করলে এটি যেতে পারে না। আমাদের সীমিত মনের ধারণক্ষমতা সীমাহীন ঐশ্বরিক জ্ঞানের ধারণের মতো, যেমনটা এই সামান্য জলের গ্লাসটি পৃথিবীর সমস্ত চিনি শোষ করতে সক্ষম নয়। কিন্তু আমাদের আত্মার ধারণক্ষমতা সীমাহীন জ্ঞান ধারণের এবং সর্বদা আরও বেশি জ্ঞানের আকাঙ্ক্ষা রয়েছে। যতক্ষণ পর্যন্ত দেহ-মনের ইন্দ্রিয় দ্বারা আমাদের মন আবদ্ধ থাকে, ততক্ষণ আমাদের মন তাকে দমন করে রাখে। মনই আত্মার অভিভাবক এবং তাকে নিষ্ক্রিয় ও নিষ্ক্রিয় রাখে। যখন পর্যন্ত আপনি মনের সীমানা অতিক্রম করেন না এবং আত্মের কার্যকলাপ—অসীম কার্যকলাপ—এর জন্য নিজেকে উন্মুক্ত করেন না, পরিস্থিতি এভাবেই থাকবে; কিন্তু মানুষ বন্ধ থাকে এবং কেবল নবী ও সাধুদের আত্মাই সত্যিকার অর্থে উন্মুক্ত হয়—অন্যরা সবাই ঘুমায়, নিষ্ক্রিয় থাকে, বন্দী থাকে।.

আমাদের আত্মা কীভাবে ও কেন নিষ্ক্রিয় থাকে? এই বিষয়টি সম্পর্কে আপনাকে অত্যন্ত সতর্ক থাকতে হবে। যখন আমরা আমাদের দৈহিক সত্তার আকাঙ্ক্ষাগুলোকে আমাদের প্রভুর ও তাঁর নবীর আকাঙ্ক্ষাগুলোকে অগ্রাহ্য করে চলি, তখন আমাদের আত্মায় কোনো কার্যকলাপ দেখা যায় না। আত্মের নিষ্ক্রিয়তার কারণ হলো আমরা আমাদের মনের নির্দেশাবলী অনুসরণ করি, যা আবার কেবল শারীরিক দেহকে সন্তুষ্ট করার জন্যই প্রচেষ্টা করে। যদি আপনি আপনার মনের মৌলিক নির্দেশাবলীকে প্রত্যাখ্যান করতে পারেন এবং নবীর আকাঙ্ক্ষাগুলো অনুসরণ করতে পারেন, তবে আত্মীয় কার্যকলাপ ধীরে ধীরে দেখা দেবে।.

সাহাবায়েদের মধ্যে সবচেয়ে সক্রিয় সত্তা ছিলেন আবু বকর (রা)-এর সত্তা, কারণ তিনি কখনোই নিজের আকাঙ্ক্ষাগুলোকে প্রাধান্য দিতেন না; তার পরেই আসেন সাইয়িদিনাহ আলি (রা)-এর সত্তা, যিনি একইভাবে শক্তিশালী সত্তা-কার্যক্রম অর্জন করেছিলেন। এটি আমাদের ওপর কর্তব্য (ফরাদ) আমাদের প্রভু-এর ইচ্ছাগুলোর মতো যতটা সম্ভব করতে, এবং এটি একটি প্রশংসনীয় কাজ (সুন্না) নবীজির আকাঙ্ক্ষার মতো যতটা সম্ভব কাজ করা; যারা এই লক্ষ্যে সর্বোচ্চ চেষ্টা করেছেন, তাদের জন্য ফরাদ এবং সুন্না তারা পবিত্রতা লাভের আলো লাভ করেছেন। সকল মানুষের মধ্যে, সাঈদীনা মুহাম্মদ (স)-এর জীবন সবচেয়ে উজ্জ্বল, তাঁর পর অন্যান্য নবীদের জীবন এবং এরপর আবু বকর আস-সাদীকের জীবন।.

অতএব, তারিqat-আন-নাক্স্বান্দিয়্যাহ (যেটি আবু বকর আস-সিদক (রা)-এর সূত্রে বর্ণিত), মুরীদের আত্মাকে সেই মাত্রায় সক্রিয় করে তোলে, যার মধ্যে মুরিদ তাঁর শেইখের আকাঙ্ক্ষাগুলোর সাথে তাঁর আকাঙ্ক্ষাগুলো সাদৃশ্যপূর্ণ করতে সক্ষম হন। তাই অনেক মুরীদের উচ্চ আধ্যাত্মিক আকাঙ্ক্ষা রয়েছে (হীমা) এবং তারা বসে রইল: “ওহ আমার শেখ, আমি তাকে কামনা করছি যাতে আমার আত্মা সক্রিয় হয়।” শেখ উত্তর দিলেন: “ওহ আমার সন্তান, আমি তোমার কাছ থেকে সেবা কামনা করছি (খিদমা)। এই সেবাটি কী? নিশ্চয়ই আপনি আমার মতো; যখন আপনি আমার মতো হন, আমার আধ্যাত্মিক শক্তি আপনার কাছে পৌঁছাতে পারে, কিন্তু যদি আমরা একই ধাতব পদার্থ না হয়ে থাকি, তাহলে স্রোত আপনার মধ্য দিয়ে যেতে পারবে না: আমি তামার মতো, তুমি পাথরের মতো থাকতে পারো না।”

একবার গ্র্যান্ডশেখ আমাকে বলেছিলেন যে তাঁর শেইখ, শেখ শারেফদুন্নবী তাঁকে বলেছিলেন: “ওহ আব্দুল্লাহ ইফেনি, আমার দিকে তাকান এবং বলুন আপনি কী দেখতে পাচ্ছেন।” গ্র্যান্ডশেখ তাকিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: “ওহ আমার শেইখ, যখন আমি আপনার দিকে তাকাই, আমি নিজেকে দেখতে পাই।” তারপর শেখ শারেফদুন্নবী বললেন: “এখন নিজের দিকে তাকান।’ তিনি নিজের দিকে তাকালেন এবং দেখলেন যে শেখ শারেফদুন্নবী সেখানে উপস্থিত—তার মধ্যে এমন কোনো বিরোধিতা ছিল না যা এ ঘটনাকে বাধাগ্রস্ত করতে পারত। সর্বশক্তিমান আল্লাহ্র নির্দেশ ছিল যে তিনি তাঁর সাথে থাকবেন এবং সাহাবায়ে কেরামও তাঁর সাথে থাকবেন; ‘তাঁর সাথে থাকা’ অর্থ হলো তাদের সেইভাবে থাকা, যেমন তিনি চান। শেইখও মুরীদেরকে ‘তাঁর সাথে থাকা’ বলতেছেন।.