তিনি ছিলেন তার সময়ের সবচেয়ে জ্ঞানী পণ্ডিত, বিজ্ঞানের শিল্পে সুশোভিত, ধার্মিকতা এবং ধৈর্যের পোশাক পরিহিত, নিশ্চিততার সারাংশে আলোকিত এবং বিশ্বাসের দৃঢ়তার সাথে সমর্থিত। তিনি মিথ্যা থেকে সত্য জানতেন। তিনি বাগ্মীতা এবং স্পষ্টীকরণে অতুলনীয় ছিলেন। তিনি এই পথের একজন মাস্টার এবং এই অ্যাসোসিয়েশনে প্রথম ছিলেন (জামায়াত) তিনি ছিলেন জ্ঞানীদের চ্যাম্পিয়ন এবং অনুসন্ধানকারীদের জন্য সাইনপোস্ট।

তাঁর বক্তৃতা ছিল অনুকরণীয় এবং বাগ্মীতায় সূক্ষ্ম। তার প্রমাণ এবং উদাহরণগুলি ছিল রূপক যা উচ্চতর ধারণাগুলিকে মানুষের কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য করার জন্য স্পষ্ট করে। তার বাগ্মিতায় সবাই অভিভূত। যদি তিনি দাগেস্তানের একটি শহরের মধ্য দিয়ে যান, তবে লোকেরা তাকে দেখতে রাস্তায় লাইন দিত। লেখকরা তাঁর বাগ্মী সাহিত্যিক ভাষার জন্য, আইনবিদরা তাঁর আইনী বিধি-বিধানের জন্য, তাঁর যুক্তির জন্য দার্শনিকরা, তাঁর স্পষ্টতার জন্য বক্তারা এবং সত্যের প্রকাশের জন্য সুফিরা তাঁর সংঘে যোগ দিতেন।

তিনি ১২০১ হি./১৭৮৬ খ্রিস্টাব্দের ১লা মহররম সোমবার, দাগেস্তানের দক্ষিণে শিরওয়ান জেলার কুলালে জন্মগ্রহণ করেন।

তিনি লম্বা এবং খুব ফর্সা ছিলেন। তার দাড়ি ছিল মিশ্র রঙের, কালো এবং সাদা। তার চোখ ছিল কালো। তার কণ্ঠস্বর ছিল উচ্চকিত।

তিনি ছিলেন ধার্মিক, প্রার্থনাকারী আইনজ্ঞদের একজন। তিনি শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারী ও অধ্যাপনা করেন। তিনি শফি’র কথা মুখস্ত করেছিলেন।কিতাব উল উম্ম"(বইয়ের মা)। তিনি বিচারিক সিদ্ধান্ত দিতে সক্ষম ছিলেন (ফতোয়া) বিশ বছর বয়সে। শহরের সবাই তাকে সম্মান করতেন। তিনি তার পরিবারের কাছ থেকে তাসাউউফের প্রথম শিক্ষা লাভ করেন।

তাঁর উক্তি থেকে

তিনি বলেন, আমাদের পথ কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা নিয়ন্ত্রিত।

“আমি নকশবন্দী আদেশ থেকে, চার প্রকারের সাধু এবং প্রতিটি প্রকারের ত্রিশ জন আদর্শের সাথে দেখা করেছি; কিন্তু শেষ পর্যন্ত আমি শায়খ ইসমাঈল আশ-শিরওয়ানিকে অনুসরণ করা বেছে নিলাম।"

"আল্লাহ তার বান্দাদের জন্য শিক্ষা ব্যতীত এই পৃথিবীতে কিছুই পাঠাননি।"

তারা তাকে জিজ্ঞেস করল, "জ্ঞানী কে?" তিনি উত্তরে বললেন, "জ্ঞানী তিনিই যিনি আপনার কথা ছাড়াই আপনার গোপন কথা জানেন।"

তিনি বলেন, “আমরা সূফীবাদকে বক্তৃতা ও চটকদার কথার মাধ্যমে গ্রহণ করিনি বা বলিনি যে, 'আমাদের শায়খ একথা বলেছেন আর আমাদের শায়খ বলেছেন।' আমরা ক্ষুধার্ত হয়ে, দুনিয়াকে পেছনে ফেলে এবং সবার থেকে নিজেদেরকে বিচ্ছিন্ন করে সুফিবাদ গ্রহণ করেছি।"

তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, "সাধকের মধ্যে পার্থক্য কী?মুরিদ) এবং চাওয়া (মুরাদ)?" তিনি উত্তরে বললেন, “সন্ধানী হল সেই ব্যক্তি যে তার কর্মকাণ্ড ও শিক্ষার মাধ্যমে জ্ঞান অর্জন করেছে। অন্বেষণকারী হল সেই ব্যক্তি যিনি ওহী ও অনুপ্রেরণার মাধ্যমে জ্ঞান লাভ করেন। অন্বেষণকারী চলে এবং হাঁটে, কিন্তু চাওয়া উড়ে যায়, এবং যে হাঁটে এবং যে উড়ে যায় তার মধ্যে কত বড় পার্থক্য।"

"আল্লাহ ও তাঁর বান্দাদের মধ্যে আন্তরিকতা কেউ প্রত্যক্ষ করে না, ফেরেশতারা এটি লিখতে পারে না, শয়তান এটিকে কলুষিত করতে চায় না এবং এটি ধ্বংস করতে চায় না।"

"এমনকি বিশ্বস্ত (সিদ্দিক) এক রাতে চল্লিশ বারের বেশি তার মতামত পরিবর্তন করে, যদিও সে বিশ্বস্ত। সাক্ষী (আল-মুশাহিদ) চল্লিশ বছর ধরে তার দৃষ্টিতে দৃঢ়।"

যিনি ঐশ্বরিক উপস্থিতির "সাক্ষী অবস্থায়" আছেন, তিনি বাস্তবতা দেখেন। তিনি সাক্ষ্যদানের তিনটি স্তর অর্জন করবেন: নিশ্চিততার জ্ঞান (ইলম আল ইয়াকীন); নিশ্চিততার দৃষ্টি ('আইন আল-ইয়াকিন); নিশ্চিততার বাস্তবতা (হক আল-ইয়াকিন) তিনি যে জ্ঞান অর্জন করবেন তা সরাসরি ঐশ্বরিক উপস্থিতি থেকে প্রাপ্ত হবে, যা কখনও পরিবর্তন হয় না। তাই সাক্ষীরা তাদের সিদ্ধান্তে দৃঢ় থাকে, যা বাস্তবতা থেকে আসে, মনের মতামত থেকে নয়।

তিনি বলেন, কোন ব্যক্তিকে জ্ঞানী বান্দা বলা যাবে না যতক্ষণ না তার মধ্যে এমন কিছু দেখা না যায় যা আল্লাহ অপছন্দ করেন।

“নকশবন্দী সূফী আদেশটি আচরণের চারটি বৈশিষ্ট্যের উপর ভিত্তি করে: - জিজ্ঞাসা করা ছাড়া কথা বলবেন না; - ক্ষুধার্ত দুর্বলতা ছাড়া খাবেন না; - ক্লান্তি কাটিয়ে উঠলে ছাড়া ঘুমাবেন না; - এবং যখন আপনি তাঁর সান্নিধ্যে থাকবেন তখন চুপ করবেন না (অর্থাৎ আল্লাহর কাছে অবিরাম চাও)।

“হৃদয়ের বিশুদ্ধতা নির্ভর করে যিকিরের বিশুদ্ধতার উপর এবং যিকিরের পবিত্রতা নির্ভর করে কোন গোপন বিষয়ের অনুপস্থিতির উপর। শিরক (অন্যের সাথে আল্লাহর ইবাদত করা)।

“রাসূলের ভাষণ  ঐশ্বরিক উপস্থিতি থেকে এবং সুফিদের বক্তৃতা সাক্ষী থেকে (মুশাহাদা)।"

"আল্লাহর কাছে সুফিদের পথ হল তাদের নিজেদের বিরুদ্ধে সংগ্রাম করা।"

"অদ্বিতীয় এবং আন্তরিক একত্বের অবস্থা তখন পৌঁছে যায় যখন বান্দা শেষ থেকে শুরুতে ফিরে যায় এবং সে আগের মতো হয়ে যায়।"

"একত্বের জ্ঞান (তাওহিদ) বহু আগে থেকেই বহিরাগত পণ্ডিতদের দৃষ্টি থেকে আবৃত। তারা কেবল এর বাইরের আকৃতি সম্পর্কে কথা বলতে পারে।"

"কী কারণে হৃদয় একটি সুন্দর শব্দ শুনলে সুখ ও শান্তি অনুভব করে? এটা তার পরিণাম যে, আল্লাহ আত্মাদের সাথে কথা বলেছিলেন যখন তারা তাঁর উপস্থিতিতে পরমাণু ছিল এবং তাদের জিজ্ঞাসা করেছিল, 'আমি কি তোমাদের রব নই?' তাঁর কথার মাধুর্য তাদের মনে ছাপিয়ে গেল। এইভাবে এই পৃথিবীতে, যখনই হৃদয় কিছু শোনে ধিকর বা সঙ্গীত, এটি সুখ এবং শান্তি অনুভব করে, কারণ এটি সেই মাধুর্যের প্রতিফলন।"

তার অলৌকিক ঘটনা সম্পর্কে

বিশ বছর ধরে তিনি সপ্তাহে একবার ছাড়া খেতেন না। তার প্রতিদিনের স্মরণের অনুশীলন (wird) 350 নিয়ে গঠিত রাকাত প্রার্থনার

শায়খ আহমাদ আল-কাওকাসি বলেন, “একবার আমি জঙ্গলের ওপারে শহর থেকে গুরুত্বপূর্ণ কাজে অন্য শহরে যাচ্ছিলাম। আমার পথে প্রচুর তুষারপাত হচ্ছিল, এবং একটি প্রচণ্ড বাতাস বইছিল। তারপরে তুষারপাত পরিষ্কার হয়ে গেল, এবং তার পরিবর্তে বৃষ্টি নামল, সমস্ত রাস্তাগুলিকে নদীর মতো করে দিল। সেই জঙ্গলের মধ্য দিয়ে যাওয়া ছাড়া আমার কোনো উপায় ছিল না। রাত ঘনিয়ে আসায় আমি জঙ্গলে ঢুকে মাঝপথে হারিয়ে গেলাম। আকাশ বৃষ্টি বর্ষণ করছিল, রাত আমাকে ছাপিয়ে যাচ্ছিল, বন্যা বাড়ছিল, এবং আমি কোথায় যাব তা জানতাম না। আমি জঙ্গলের মধ্যে দিয়ে বয়ে চলা নদীর কাছে এলাম। বন্যা সেই নদীকে সাগরের মত করে ঢেউয়ে ভরা। এর উপর ব্রিজটি ভেঙ্গে গেছে, কিন্তু আমাকে পার হতে হয়েছে। নদীটি উত্তেজিত হচ্ছিল, আরও উপরে উঠছিল, যতক্ষণ না এটি আমার পা পর্যন্ত পৌঁছেছিল এবং তারপরে আমার ঘোড়ার পা পর্যন্ত পৌঁছেছিল। আমি নিজের এবং আমার ঘোড়ার জন্য ডুবে যাওয়ার ভয় পেয়েছি। আমি দুহাত তুলে আমার প্রভুকে জিজ্ঞেস করলাম, "হে আল্লাহ, এই কষ্টে আমাকে সাহায্য করুন।" তখনই আমি আমার পিছনে একটি আওয়াজ শুনতে পেলাম, "হে আহমদ, আপনি আমাকে ডেকে আমার বাসা থেকে আনছেন কেন?" আমি তাকিয়ে দেখলাম শায়খ খাস মুহাম্মাদ আমার পিছনে, কিন্তু তিনি বিশাল। তিনি বললেন, আমার হাত ধরে নদী পার হও। ভয় অনুভব করলাম। তিনি বললেন, "যখন তুমি আমাদের সাথে থাকবে, তখন ভয় পাবে না।" তারপর আমরা নদী পার হলাম। সে নদীর ওপর দিয়ে হেঁটেছিল, আর আমি তার সঙ্গে জলে হাঁটছিলাম। আমরা ওপারে চলে গেলাম। তিনি বললেন, "এখন আপনি নিরাপদ," এবং তিনি অদৃশ্য হয়ে গেলেন। আমি যখন আমার গন্তব্যে পৌঁছে মসজিদে গেলাম, তখন দেখলাম তিনি বসে আছেন। আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম, আপনি কিভাবে এসেছেন? তিনি বললেন, হে আহমদ, আমাদের জন্য কোন সীমানা নেই। আমরা যে কোনো সময় যে কোনো জায়গায় এবং সর্বত্র থাকতে পারি।"

তার জিহাদ

বেনিংসেন এবং উইম্বুশ শায়খ ইসমাঈল আশ-শিরওয়ানি এবং তার প্রভাব বর্ণনা করেছেন খলিফ দাগেস্তানে এভাবে: “নকশবন্দিয়া তরিকত ককেশীয় ইতিহাসে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করবে। লৌহ শৃঙ্খলা, তার আদর্শের প্রতি সম্পূর্ণ উত্সর্গীকরণ এবং কঠোর শ্রেণীবিন্যাস যার উপর ভিত্তি করে এটি ককেশীয় পর্বতারোহীদের রাশিয়ান বিজয়ের মহাকাব্য প্রতিরোধের ব্যাখ্যা করে - - একটি প্রতিরোধ যা 1824 থেকে 1855 সাল পর্যন্ত স্থায়ী হয়েছিল - যেখানে কেবল আন্দোলনের সমস্ত নেতাই নয় কিন্তু স্থানীয় কর্তৃপক্ষও (নায়েবস) এবং যোদ্ধাদের অধিকাংশই ছিল নকশাবন্দি। এটা বলা যেতে পারে যে প্রায় পঞ্চাশ বছরের দীর্ঘ ককেশীয় যুদ্ধগুলি জারবাদী সাম্রাজ্যের বস্তুগত এবং নৈতিক ধ্বংসে গুরুত্বপূর্ণ অবদান রেখেছিল এবং রাশিয়ান রাজতন্ত্রের পতনকে ত্বরান্বিত করেছিল। "ভ্রাতৃত্ব আরেকটি গভীর এবং দীর্ঘস্থায়ী ফলাফল অর্জন করেছে: এটি অর্ধ-পৌত্তলিক পর্বতারোহীকে কঠোর গোঁড়া মুসলমানে রূপান্তরিত করেছে, এবং উচ্চ চেচনিয়ার অ্যানিমিস্ট এলাকায় এবং পশ্চিম ককেশাসের সার্কাসিয়ান উপজাতিদের মধ্যে ইসলামের প্রবর্তন করেছে।"... "পরবর্তী ব্যাপক ককেশীয় মুসলমানদের তুরস্কে অভিবাসন দাগেস্তান ও চেচনিয়ায় নকশবন্দিয়াকে ধ্বংস করেনি; এর শিকড় খুব প্রশস্ত এবং খুব গভীরে ছড়িয়ে পড়েছিল।"

খাস মুহাম্মাদ 1260 হি./1844 খ্রিস্টাব্দে রমজানের 3 তারিখে রবিবার মক্কার তীর্থযাত্রা থেকে দাগেস্তানে ফেরার সময় মারা যান। তাকে দামেস্কে দাফন করা হয়। তিনি তরিকতের কর্তৃত্ব তার উত্তরসূরিকে দিয়েছিলেন, সাইয়্যিদ্দিনা আশ-শাইখ মুহাম্মদ ইফেন্দী আল-ইয়ারাগী ق, তাদের সাধারণ শায়খ, সাইয়্যিদিনা ইসমাঈল আশ-শিরওয়ানি ق এর ইচ্ছা অনুসারে।