আউদু বিল্লাহি মিন আশ-শয়তানী আর-রাজিম
বিসমিল্লাহি আর-রহমানি আর-রহীম
দস্তুর ইয়া সাইয়্যিদি মাদাদ

প্রতিবার যখন আমরা একটি শুরু করি সুহবত, সমিতি, আমরা সমর্থন জিজ্ঞাসা করতে হবে. এবং সর্বদা, মাওলানা শায়খ নাজিম, আল্লাহ উনাকে বরকত দান করুন, আমরা যেমন মাওলানা শায়খ নাজিম, নকশবন্দী মুরিদের অনুসারী, আমাদের একই অনুশাসন অনুসরণ করতে হবে। তাই আমরা শৃঙ্খলা পরিবর্তন করতে পারি না, এবং বলতে পারি, "না। এটা কি গৃহীত নাকি গ্রহণযোগ্য নয়??" আমরা অনুসরণ করি। তারাই ভালো জানে। কারণ তারা আমাদের কাছ থেকে একটি প্রতিশ্রুতি, দীক্ষা নিয়েছে। আমরা তাদের আমাদের উপর নকশবন্দী তরিকার দীক্ষা গ্রহণ করেছি, এর মানে তারা আমাদেরকে তাদের রশিতে অন্তর্ভুক্ত করেছে। রাবিতাহ.

রাবিতাহ চাবির চেইন এর মত। আমরা এই চেইনের এক চাবিকাঠি। অথবা পুঁতির মতো—আমরা পুঁতি থেকে এক টুকরো। যদি 1,000 বা 200টি ছোট টুকরা থাকে, আমরা এটির একটি অংশ। তাই আমরা একসাথে সংযুক্ত। সুতরাং আমাদের যা শেখানো হয়েছে তা আমাদের অনুসরণ করতে হবে, অন্যথায় আমরা এর শৃঙ্খলা কার্যকর করছি না তরিকাহ. তাই শাইখ যাই করেন না কেন, তিনি যা করছেন আমরা সবসময় তার দিকে মনোযোগ দিই। আমরা খুঁজছি এবং ফোকাস করছি, এবং আমরা আছিমুরাকাবাহ ক্রমাগত, প্রতিটি অংশ কী শিখতে হবে—আমাদের কী বলতে হবে, কী পড়তে হবে, কী করতে হবে... তিনি কী করছেন তা দেখুন এবং তাঁর কাছ থেকে শিখুন এবং বুঝতে পারেন, এবং এটি একটি [রূপ] শৃঙ্খলার অর্থ মধ্যে তরিকাহ দেখে, ফোকাস করে, দ্বারা মুরাকাবাহ.

যখন শায়খ বলেন "দস্তুর ইয়া সাইয়্যিদি মাদাদ,” যখন সে তার শুরু করে সুহবত-যদি তুমি তার কথা শোনো-প্রতিটি সুহবত, প্রতিটি সমিতিতে শায়েখ বসেন। এর অর্থ হল সমিতি, যখন তিনি বসেন, এবং সেখানে 100 বা 200 বা 300 জন থাকে, তারা সবাই তাঁর উপস্থিতিতে বসে থাকে এবং ইতিমধ্যে তারা তাঁর হাত গ্রহণ করেছে এবং তারা তরিকায় দীক্ষিত হয়েছে, তাই এই সংঘটি হল রাবিতাহ, একে অপরের সাথে সংযোগ. আমরা বলি রাবিতা-আল আল-কাব্বানী, রাবিতাত আল-গালায়িনি, রাবিতাত আল আল-কুফতারো, রাবিতাত আল-মালিকী, রাবিতাত আল-মাদানী, rabitat al… এর মানে রাবিতাহ দড়ি যা এই সমস্ত পরিবারকে সংযুক্ত করে। যেমন আমরা আছে রাবিতাত আ’লুল কাব্বানী লেবাননে—হয়তো একই পরিবারের হাজার হাজার মানুষ। তাই রাবিতাহ মানে… গ্রুপ, তারা সবাই এক রাস্তায় একসাথে সংযুক্ত, তাই তারা এসে এক জায়গায় মিলিত হয়। তাই এই মানে রাবিতাহ. এর মানে হল আপনি সেই গোষ্ঠীর ব্যানারে থাকতে গৃহীত।

এখন আপনি সেই দলের ভিতরে যা করেন তা ভিন্ন। কিন্তু রাবিতাহ একই পরিবারের, একই সম্পর্কের সেই পুরো সম্প্রদায়। তাই আমরা রাবিতাত-আল-হাক্কানি. এর মানে, আমরা আছি রাবিতা-আলালু হাক্কানী, বা আশ-শাইখুল হাক্কানী—আমরা তার সংযোগে, তার দড়িতে, আমাদের সকলকে একত্রিত করে। যেমন, আপনার পরিবার কি? সুবকি।  আলুস-সুবকি.  রাবিতাত আলু'স-সুবকি—এর মানে হল সেই সব সুবকি যাদের একই পরিবারের নাম আছে—তারা একটা অ্যাসোসিয়েশন করে এবং বলে, “ঠিক আছে, আমরা একসঙ্গে দেখা করব। এবং এটি আমাদের নেতা।" তাই এই মানে রাবিতাহ, যারা এখানে এক জায়গায় এবং এখানে এক জায়গায় ছড়িয়ে আছে তাদের সকলকে সংযুক্ত করতে - না, তিনি তাদের একত্রিত করেন। শায়খ, তার মুরিদরা সারা বিশ্বে ছড়িয়ে ছিটিয়ে আছে, তাই যখন তিনি তাদের ভিতরে রাখেন রাবিতাহ, এর মানে সে সেগুলিকে তার শিকলের মধ্যে রাখে, তার দড়িতে। তাই তারা সবাই তার সাথে যুক্ত। তাই যে রাবিতাহ. তাদের সংযোগকারী দড়ি। এটি থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন মুরাকাবাহ.

যেমন একটি শারীরিক আছে রাবিতাহ রক্তের সম্পর্কের মাধ্যমে একটি আধ্যাত্মিক সম্পর্ক আছে রাবিতাহ আধ্যাত্মিক সম্পর্কের মাধ্যমে। রক্তের সম্পর্ক থেকে সিলাতুর রহিম- একই কাজিন এবং আত্মীয়। তারা একটি আছে রাবিতাহ তাদের মধ্যে যে তাদের সব সংযোগ করে. আধ্যাত্মিক মানে যারা একই শায়খের অধীন, যিনি তাদের আধ্যাত্মিক সত্তার মাধ্যমে তাদের সংযোগ করছেন—আত্মা এবং… যা তাকে প্রতিশ্রুতির দিনে দেওয়া হয়েছে এবং তাকে দেওয়া হয়েছে লাইলাতু 'ল-ইসরা' ওয়া 'ল-মি'রাজ নবী (স)-এর দ্বারা - তাকে দিয়েছিলেন, ভাগ করে উম্মাহ. সেটা তার নিয়ন্ত্রণে, তার ক্ষমতার অধীনে। সেটা তার রাবিতাহ.

যে কারণে ইন খাতমু'ল-খাজাগান, যখন আমরা করি ঝিকরুল্লাহ, খতম, আমরা পরে পৌঁছান শাহাদা এবং আস্তাগফিরুল্লাহ, তাহলে আমরা কি বলি? "রাবিতাতু 'শ-শরীফ"ফাতিহার পর আমরা বলি"রাবিতাতু 'শ-শরীফাহ"এর মানে, আপনার হৃদয়কে সংযুক্ত করুন এবং মনে রাখবেন যে আপনি দড়িতে আছেন, শায়খের শৃঙ্খলে আছেন। আপনি একই পালের মধ্যে আছেন, যেমন একজন মেষপালক তার মেষের সাথে। তারা খুঁজছে, তারা জানে যে তারা সেই শায়খের। এর মানে আপনি সেই বিশেষ শায়খের অন্তর্ভুক্ত। তাই দেখুন, শায়েখের সাথে সেই আধ্যাত্মিক শৈশবের সম্পর্ক এবং অনুসারীদের সাথে ভ্রাতৃত্ব বজায় রাখুন। সুতরাং শায়খ পিতা, অনুসারীরা আপনার ভাই বা বোন। এর অর্থ, এটি মনে রাখবেন এবং নিশ্চিত করুন, যখন শায়খ বলেন "রাবিতাহ,” এর মানে হল আপনি সেই অ্যাসোসিয়েশনের অংশ৷ এর অর্থ হল আপনার শায়খের সাথে আপনার হৃদয়ে আপনার দীক্ষা পুনর্নবীকরণ করুন, যেন বলছেন, “হে আমার শায়খ, আমি এখনও আপনার শৃঙ্খলে আছি। প্লিজ, আমাকে বাইরে নিয়ে যাবেন না। আমি এখনও সেখানে আছি।” তা হল রাবিতাহ.

এটাই আপনার সংযোগ। আপনি জানেন কার সাথে আপনি সম্পর্কযুক্ত। আপনি আল-হাক্কানির সাথে সম্পর্কিত, বা অন্যের সাথে সম্পর্কিত তরিকাহ. না। আমরা আল-হাক্কানির সাথে সম্পর্কিত, যেটি আদ-দাগেস্তানির সাথে সম্পর্কিত – মাওলানা শায়খ আবদুল্লাহ (কঃ)। শায়খ শরফুদ্দিন দাগেস্তানির সাথে সম্পর্কিত। আবু মুহাম্মাদ আল-মাদানীর সাথে সম্পর্কিত, সাইয়্যিদ জামালুদ্দিন আল-ঘুমুকি আল-হুসাইনির সাথে সম্পর্কিত, নবী (দ:)-এর সমস্ত পথ। তাই এই আমাদের সংযোগ, এই আমাদের রাবিতাহ. এটি সেই শৃঙ্খল যার মাধ্যমে আমরা সেখানে পৌঁছাই। এর সাথে কোন সম্পর্ক নেই মুরাকাবাহ.  মুরাকাবাহ একটি সম্পূর্ণ ভিন্ন সমস্যা।

আল্লাহ পবিত্র কুরআনে বলেছেন, "ইন্না-আল্লাহ ইয়ুদাফিউ আনি লাধীনা আমানু" যারা বিশ্বাসী ও বিশ্বাসী আল্লাহ তাদের রক্ষা করবেন। এই লোকেদের আত্মরক্ষার দরকার নেই। আল্লাহ তাদের রক্ষা করবেন। আল্লাহ তাদের সমর্থন করবেন।  ইয়া আইয়্যুহাল 'লাধেনা আমানু, ইন জা'কুম ফাসিকুন বি নাবা'ইন ফাতাবাইয়ানু' আন তুসিবু কওমান বি-জাহালাতিন ফা তুসবিহু 'আলা মা ফাআলতুম নাদিমীন'. – “হে ঈমানদারগণ! যদি কোন দুষ্ট লোক আপনার কাছে কোন সংবাদ নিয়ে আসে, তবে সত্যতা যাচাই করুন, পাছে আপনি অজান্তে মানুষের ক্ষতি না করেন এবং পরে আপনার কৃতকর্মের জন্য অনুতপ্ত হয়ে যান।" [49:6]

হে ঈমানদারগণ, যদি ক faasiq (দুর্নীতিগ্রস্ত ব্যক্তি) আপনার কাছে খবর নিয়ে আসে (কিছু-bi naba; উদাহরণস্বরূপ, বলা, "না, আমি এটি করতে এসেছি, এবং এটি সংশোধন করতে, আপনার বিশ্বাস সংশোধন করতে। আমাকে শায়খ বা এর দ্বারা বা তার দ্বারা পাঠানো হয়েছে।) নিশ্চিত করুন, তিনি সঠিক না ভুল কিনা তা সম্পূর্ণভাবে যাচাই করুন।  আন তুসিবু কওমান বি জাহালাতিন—কারণ আপনি যদি যাচাই না করেই বিশ্বাস করেন, তাহলে আপনি সেই বর্ণনার আওতায় পড়ছেন একটি তুসিবু কাওমান বি জাহালাতিন-এর মানে আপনি এমন একজনের বিরুদ্ধে আসছেন যিনি সত্য বলেছেন, কিন্তু যাচাই না করেই আপনার অজ্ঞতার কারণে আপনি তাকে আক্রমণ করছেন বা তার সাথে সম্পর্কিত অন্যদের আক্রমণ করছেন, এবং ইসলামের জন্য তাদের যথাসাধ্য চেষ্টা করার চেষ্টা করছেন এবং তাদের জন্য যথাসাধ্য চেষ্টা করছেন। তরিকাহ, এবং তাদের শায়খের জন্য তাদের যথাসাধ্য চেষ্টা করার চেষ্টা করছে। আপনি কিছু নিম্ন স্তরের মানসিকতার জন্য আক্রমণ করছেন, বা আপনাকে শয়তানের ফাঁদে ফেলার জন্য আপনার উপর চাপ দেওয়া হয়েছে। এটি পরীক্ষা করা ভাল, এবং তারপর কথা বলা। যে কোনো ব্যক্তির জন্য এটি ভাল যে বিশ্বাস সংশোধন করতে চায় আক্রমণ করার আগে এবং একটি বিভ্রান্তি সৃষ্টি করার আগে লোকেরা তাকে সঠিক তথ্য দিয়েছে বা ভুল তথ্য দিয়েছে কিনা তা পরীক্ষা করে দেখা। ফিতনা. আর রাসুল (সঃ) বলেছেন,আল-ফিতনাতু না'ইমাতুন লা'আন-আল্লাহু মান আইকাদাহা - ফিতনা, বিভ্রান্তি সুপ্ত, আল্লাহ তাকে অভিশাপ দেন যে এটি তুলে আনে।" কারণ এটি একটি ফিতনা কিছুই জন্য আর আল্লাহ বললেনঃ

إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ

ইন্না আল্লাহ ইয়ুদাফিউ আন ইল্লাদীনা আমানু ইন্না আল্লাহ লা ইউহিব্বু কুল্লা খাওয়ানিন কাফূর। "নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদেরকে (অসুস্থ থেকে) রক্ষা করবেন: নিশ্চয়ই, আল্লাহ এমন কাউকে পছন্দ করেন না যে ঈমানের সাথে বিশ্বাসঘাতক বা অকৃতজ্ঞ।"[22:38]

"যারা সঠিক পথে আছে আল্লাহ তাদের রক্ষা করবেন।" আমরা আশা করি আমরা সঠিক পথে আছি এবং আল্লাহ আমাদের রক্ষা করবেন।

পবিত্র কোরানে আল্লাহ তায়ালা এটাকে সম্পূর্ণভাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন, বলেছেন "কাউকে সন্দেহ করো না, কারণ তুমি শেষ পর্যন্ত অনুতপ্ত হবে।"

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَابُوا قَوْمًا بِجَهَابُوا قَوْمًا بِجَهَهَالَاْمِمِنَ فَتُصْبِحُوا عَلَةٍ

Ya ayyuha alladheena amanoo in ja’akum fasiqun bi-naba’in fa tabayyanoo an tuseeboo qawman bi jahalatin fa tusbihu ‘ala maa fa‘altum naadimeen. “হে ঈমানদারগণ! যদি কোন দুষ্ট লোক আপনার কাছে কোন সংবাদ নিয়ে আসে, তবে সত্যতা যাচাই করুন, পাছে আপনি অজান্তে মানুষের ক্ষতি না করেন এবং পরে আপনার কৃতকর্মের জন্য অনুতপ্ত হয়ে যান।" [49:6]

You are going to be regretful of what you have attacked without a reason.  And always the characteristics of a shaykh, means he doesn’t claim that he is a shaykh.  You cannot claim that.  If you are following a master, a shaykh, you cannot claim that you are a shaykh.  It is bad আদব, bad conduct, out of discipline.  You claim you are a student, and the lowest of students, in order that Allah will give you more.  A representative of the shaykh, cannot claim he is a shaykh.  He cannot claim he is something, he cannot say, “I am annihilated in Allah’s Presence,” or  “I am so-and-so.  I am the pure one.  I am the sincere.  And the rest are beggars, the rest are devils, the rest are animals.”  You cannot say that.  If you really represent the shaykh, and you are authorized, you have to be the lowest – under everyone, to make everyone happy.  You cannot backbite! Where is that in the Prophet’s (s) teachings!

Al-ghiba, an-nameemah, al-buhtaan are not accepted in Islam! How do you throw ghiba against your brothers and sisters? Always your majlis is sitting and backbiting on issues that are not accepted.  In their faces you make yourself the big lover.  In their absence, you backbite each other.  What kind of Islam, what kind of Shari’ah, what kind of তরিকাহ is that?

I never heard Mawlana Shaykh Nazim in all my life speaking in the back of anyone.  Backbiting him, or trying to say, “I am correcting his belief.”  Or “I am correcting” this or that or  “What he said is wrong.”  Never! He is so simple, so soft, so lenient with everyone, and trying to attract hearts of people, as Prophet (s) said, Idkhaalu ’s-suroori ila qalbi ’l-‘abd mina ’l-iman  – “To bring happiness to the heart of a servant is from faith.”  So he tries to bring happiness, not to bring anger, not to bring confusion, not to bring destruction, not to bring depression, not to bring pressure, not to bring lies, not to bring buhtaan, not to make ফিতনা between people.  No, never does the discipline of তরিকাহ allow that.

If you are doing that for a chair, or for fame, that is something else.  If you want to be recognized by people, if you think that you are not recognized, that is a mistake.  That is a sickness in yourself.  Allah will recognize you! You don’t need the people to recognize you.  So when you find a chair empty, and you jump and sit on it to be recognized, by attacking your brothers or your sisters, or those most closely related to you, in order to get fame—for what? For দুনিয়া issues? Or for আখিরা? If it is for আখিরা, it is not the discipline of আখিরা, that kind of work.  If it is for দুনিয়া, then we understand that it is for দুনিয়া.  So we have to be very careful of such ফিতনা, that we will be dragged by Shaytan.  Even if you are a saint!!!

Even saints! Sometimes Satan tries to drag them.  And the example is Sayyidina Adam (as).  He is a prophet! Prophets—there is no resemblance between prophets and saints! A saint is not even the drop of the ocean of a prophet! What do you think about the Seal of Prophets (s)?  So Sayyidina Adam (as) was dragged by Satan to eat from the tree, and he is a prophet.  Do you not think that a saint will be dragged, if Allah wants him to be dragged? So you have to be very careful.  There are 124,000 saints.  Not one saint.  Not two saints.  Not three.  There are different levels! There are the lower levels to the highest level.  And আলহামদুলিল্লাহ, we believe that our shaykh, Sultan al-Awliya, Shaykh Muhammad Nazim al-Haqqani is the highest level.  But there are 124,000 after him.  Do you think that these on the lower level will not do any mistakes? Of course they do! Sahaba, among themselves had problems.  Mu’awiya and Sayyidina ‘Ali, did they not have problems? They were fighting with each other and both of them are Sahaba! They were coming and fighting.  Sayyidat A’isha (r) was with Mu’awiya against Sayyidina ‘Ali (ra)—and she was the wife of the Prophet (s).  But we don’t touch that subject, because it is Sahaba, it is between them.  We back away.

So don’t try to create…  You have to learn discipline in তরিকাহ.  And the discipline is to keep the line of brotherhood and sisterhood in the same রাবিতাহ, in the same chain—it means in the same group, not to create ফিতনা in the group and to divide the group into hundreds of different pieces.

There are two kinds of relationships in the discipline of তরিকাহ, even between saints.  If you want to say “saints” for murids of Mawlana Shaykh—there are saints among them.  There are two different relationships.  There is a spiritual relationship with each other—because they do have spiritual relationships—and there is also spiritual and blood relationships.  There might be brothers among saints.  And there might, among these brothers from both the physical and spiritual side, yet they might have different ways of looking at things.  You cannot, as a brother—you are in the same রাবিতাহ—if you are under a different saint, then what do you want to say, you are supporting your master.  It is a different group of saints.  But if you are under the same saint, you cannot, or else you are falling into a mistake.  And don’t think “Oh! How can they differ?” They do differ.

And the example of that, that they can differ, although they are physically and spiritually connected to the same shaykh, they can differ in the ways they approach things.  Their destination is one, is Mawlana Shaykh Nazim, or Prophet (s), or Allah, but they take different ways.  One goes to the right, one goes to the left, but at the end they meet at a certain point.  But every one goes in a different direction.  And don’t think, “Oh! How does this happen?” Yes.  In Holy Qur’an it is mentioned.  In Surah Yusuf (as),  the children of Ya’qub (as) – they are 12 prophets.  They are prophets that Allah (swt) made them prophets.  They got jealous of Yusuf (as), and what did they do? They wanted to kill him, at first! They wanted to kill Yusuf (as)! Because of their jealousy and hatred, they reached a level where they could not take it any longer, because Yusuf was so close to his father, doingeverything to promote his father, teach the teachings of his father, Sayyidina Ya‘qub (as). He was the wise person, the closest to his father—they tried to kill him.

But what happened? Allah didn’t want that.  He wanted it to be a test for Yusuf (as), and a test for them, so he changed it, He stopped them by one of them saying, “No.  We cannot kill him.  We will put him in the well and leave him to die.”

Allah called them Aali-Ya‘qub.  Aali-Ya‘qub means rabitatu Ya‘qub, it means that they are in the chain of Sayyidina Ya‘qub (as), in the rope, group or association of Sayyidina Ya‘qub (as).  It means, that is the relationship,রাবিতাহ.  But despite that রাবিতাহ, everyone does something opposed to it.  So they went through their thinking, and what came to their minds? “O let us kill Yusuf.”  Why? “O, to get rid of him.  Then we will be closer to our father, and he will love us more.”

That is jealousy; envy.  In তরিকাহ, you must not do that.  And these are prophets! Allah gave them prophecy! It was not ten of them.  We said twelve before.  Allah gave them prophecy.  They are not saints! They were even of the highest level! So you say that there will be no such conflict? Yes! There will be such things.  But Yusuf (as) took it as what?

তিনি বললেনঃ

رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنتَ وَلِيِّي فِي الدُّنُيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ

wa ufawwidu amree il-Allah.  Rabbi qad ataytani mina ’l-mulki wa ‘allamtanee min ta’weeli ’l-ahaadeeth – “O my Lord! Thou hast indeed bestowed on me some power, and taught me something of the interpretation of dreams and events. Thou art my Protector in this world and in the Hereafter. Take Thou my soul (at death) as one submitting to Thy will (as a Muslim), and unite me with the righteous.” [12:101]

“O Allah, you gave me the mulk, you gave me the power! You granted to me to be known here and there, and You taught me from the knowledge of the interpretation of dreams and knowledge.”  They were envying him.  Why could they not be like him? “Eliminate him!” How to eliminate him? Plot something not correct against him in order that he will be thrown away.  Then we don’t see him anymore.  (Gesture of wiping hands).  Make a false report on him.  Wrong information, discredit him in all kinds of ways, and still they were prophets and doing that.  So a saint might do that!

And they did that and they knew they were doing something wrong, but they insisted to do that, because they were dragged like Sayyidina Adam (as) was dragged by Satan.  They were dragged to do that, but Allah saved Yusuf (as) and Yusuf (as) was close to them.  He was going to play with them.  It means he was very close to them.  He cannot destroy that relationship.  He used to work with them, everything, outside.  And saints can work with each other, everything, outwardly.  Whether they are physically related or spiritually related, they work outwardly, but when there is no way for that jealousy except to hate and kill, at that time, it dresses that person, and he doesn’t find a way out of it.  And then he destroys something.  But, Allah (swt) is merciful.  How did it end up? Because they were prophets.  They came and bowed to Sayyidina Yusuf (as) and said, “Ya Yusuf, we recognize we were wrong.  You were right.  Forgive us.”  So Allah still, to his saints, He gives a kind of… we say “hifz” in Arabic, protection.  Not ‘isma—‘isma is for prophets.  Purity.  Protection is for saints.  If they do something wrong, because all their lives they were doing good, Allah gives them an excuse, forgives them.  So Sayyidina Yusuf (as) and his brothers are prophets, so Allah (swt) brought them and showed them that they made a mistake.

And Yusuf (as), when his father was crying because of that problem, his eyes… he became blind.  So any confusion within a group that is spiritually connected to one another under the banner of a shaykh, the shaykh will cry when he sees a fitna that is not necessary to be there.  He will cry and his eyes will be blinded.  It means he doesn’t want to see that.  He doesn’t want to see that fitna.  They will be disconnected.  Until they ask peacefulness back, and forgiveness.  Then he forgives them.  And what happened? Sayyidina Yusuf (as) sent his shirt to his father, saying to his brothers:

قَالَ لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ

Qaala la tathreeba ‘alaykumu al-yawma yaghfiru Allahu lakum wa huwa arhamu’r-rahimeen

He said: “This day let no reproach be (cast) on you: Allah will forgive you, and He is the Most Merciful of those who show mercy!” [12:92]

فَلَمَّا أَن جَاء الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا

Fa lamma an ja’a al-basheeru alqaahu ‘ala wajhihi fartadda baseera,” Then when the bearer of the good news came, He cast (the shirt) over his face, and he forthwith regained clear sight. [12:96]

He could see again.  It means he restored that relationship.  He forgave his brothers for the mistake of Yusuf (as).

So the shaykh will be unhappy because of that situation.  And those are—those authorized around the shaykh in these areas of countries where fitna comes out, they will be unhappy also.  But, with their softness, and with their coolness, and with their open hearts, they forgive.  So why to come to that situation when we can avoid that situation? It is not accepted in Islam, and in Shari’ah.

And I will bring, from Grandshaykh’s stories and examples, I will bring this.  He said, one time the Prophet (s) said, “That Sahabi is not going to enter Paradise.”  A Companion! The Prophet (s) is teaching us.  Of course, Companions will enter Paradise.  But Prophet (s) wants to clean him and bring his attention to his bad action. Meaning, “Drop this bad action.”  Because the Prophet (s) came to teach us Shari‘ah and discipline.  So he wanted to teach us that that was wrong, so he said to that Companion, “You are not going to enter Paradise if you are going to keep practicing that bad action.”

Why? Because he would usually, when sitting with other people, if anyone passed in the street – at that time there were very small alleys, small streets—as people would pass he would greet them:  “Oh! Hello! You are very good, you are missing me! Where are you! What are you doing! I love you! Come to my home! You are the best! You are this! You are that! You are the generous one! You are the most beautiful one! You are the cleverest one! You are the most handsome one! You are the most knowledgeable one!” That other one would become very happy.

And then when that one left, he would tell his people, “He is the worst one.  He is nothing.  He is garbage.  He is dumb.  We have to throw him away.”  And he would begin to backbite and throw him with bughtaan এবং ghibaএবং nameema.

So there are people today in front of you, “Oh! You are the best one! I love you! I didn’t see you! Where are you!” Hugging you, kissing you, and then when you go, “Oh! That is wrong belief! I am correcting their belief.  They are doing this wrong.  They are making fitna.  They are taking you as trade.  They are not clarifying everything.”  That is not accepted.

Always, Grandshaykh and Mawlana Shaykh Nazim prohibited speaking behind the back something bad, and in front of them something nice.  That is হারাম.

If you have a problem with these people who are passing on the street or alley, you speak with them directly.  Check what is wrong.  If anyone, in Mawlana Shaykh’s murids or representatives—you have a problem, speak directly, face-to-face, solve the problem.  Not fighting.  It is not necessary.

I will jump to a different subject.

The other subject is that I will give more examples of what I gave examples of in previous lectures, examples of muraqabah.  I will give one from Grandshaykh’s papers.  And no one can say “No” to that.  One time, Sayyidina‘Abdul Qadir Jilani (q) said to his murids—this means to those in his রাবিতাহ, in his rope or chain—that is রাবিতাহ.  It means all the people who accepted his initiation.  When we say রাবিতাহ, we are connecting with our shaykh, remembering that we are renewing our relationship with him, that he connects us with Prophet (s), connects us with the Divine Presence.  So he said to his murids, “Today…”  And those were authorized representatives, highrepresentative murids, and normal murids.  He said, “Today, I want everyone of you to go and slaughter a rooster, a chicken, in a place where no one can see you.”

So they went, and one came after one hour.  They went everyone, hiding themselves, behind the mountains, behind the hills, behind the market, behind the houses, behind the bushes, behind the trees, behind the jungle, on the sea—everywhere possible where they were able to do it, in Baghdad.  They tried their best to do it.  One came after one hour, slaughtering the rooster.  One came after two hours.  One came after three hours.  One at this time, one at another time.  And only one was left.  He didn’t come.  And Maghrib came and they could not find him.  And then the next day he came, and the rooster was in his hand, coming to Sayyidina Abdul Qadir Jilani.  The rooster was still alive.  He said, “All of your friends came, and they have slaughtered their roosters already.  Why were you late? I asked you to hide yourself in a place where no one can see you slaughter, and come back to me.  What happened to you?” He said, “O my master, you asked me to slaughter where no one could see me.”  And no one can deny this story of Grandshaykh.  He said, “I was… All the murids, as a রাবিতাহ, as a group of a chain or a rope, went together.  And then they separated on their own.  And then they came together.  That’s রাবিতাহ, they go together and come together.  They are his group, Sayyidina Abdul Qadir Jilani’s group.  But every one went a different way, he reached out in his own way to Sayyidina Abdul Qadir Jilani.  Because they are in the same group, but everyone is looking at their shaykh in a different way.  They were in constantমুরাকাবাহ to the shaykh.  They were constantly looking—what he would do they would do.  So that was a very highly inspired murid, and he was an authorized one.  He said, “O my shaykh, I was looking, focusing, meditating, thinking.”  How do they say in muraqabah, thinking is kufr? Or “Muraqabah, meditation, is kufr—you cannot do it except to Allah!”

রাবিতাহ, আপনি শায়খ এটা করতে পারেন.  রাবিতাহ একটি চেইন! একটি দড়ি হয়. আপনারা সবাই, আপনারা আছেন। অবশ্যই। মুরাকাবার সাথে এর কোন সম্পর্ক নেই। কিন্তু মুরাকাবা হল শায়খের শৃঙ্খলা কেমন তা দেখতে হবে। সে কেমন করছে, তুমিও কর। এর অর্থ, আপনি সর্বদা তাঁর উপস্থিতিতে আছেন। তাহলে তিনি কি বললেন?

এবং এই উত্তর.

তিনি বললেন, হে আমার শায়খ! আমি মনোনিবেশ করছিলাম এবং ধ্যান করছিলাম, আমি মোরগ জবাই করতে পাহাড়ে গিয়েছিলাম যেখানে কেউ আমাকে দেখতে পায়নি। আমি তোমাকে সেখানে দেখেছি। আমি সমুদ্র সৈকতে গিয়েছিলাম যেখানে কেউ আমাকে দেখতে পায়নি, আমি আপনাকে সেখানে দেখেছি। আমি বনে গিয়েছিলাম, এবং আমার ধ্যানের সাথে আমি আপনাকে সেখানে আমার হৃদয় দিয়ে বা আমার মন এবং আমার হৃদয়ে মনোযোগ দিয়ে দেখেছি। সর্বদা আপনি উপস্থিত! আমি যেখানেই গেছি, আমি এমন একটি খালি জায়গা পাইনি যেখানে আপনি আমার সাথে ছিলেন না এবং আমি আপনার উপস্থিতিতে আছি। সুতরাং আপনার উপস্থিতি সর্বদা আমার সাথে রয়েছে, এবং আপনার উপস্থিতির মাধ্যমে আমি নবী (সঃ) এর সান্নিধ্যে পৌঁছতে এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার কাছে পৌঁছতে সক্ষম হয়েছি। সুতরাং এই মহাবিশ্বে, এই পৃথিবীতে এমন কোন স্থান খালি ছিল না যেখানে আমি পৌঁছাতে পারি, যেটি ছিল আপনার থেকে শূন্য, রাসূল (সঃ) এর শূন্য, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তায়ালার) থেকে শূন্য। আমি যেখানেই আমার মুখের দিকে নির্দেশ করি, আমি তোমাকে দেখছিলাম। আমি যেখানেই আমার মুখমন্ডলকে নির্দেশ করছি সেখানেই আমি নবী (সঃ) এর উপস্থিতি অনুভব করছিলাম, যেখানেই আমি আমার মুখমন্ডল নির্দেশ করছি সেখানেই আমি আল্লাহর উপস্থিতি অনুভব করছিলাম। তাহলে আমি কিভাবে মোরগ জবাই করতে পারি? আমি একটানা ছিলাম মুরাকাবাহ, এবং আপনি সেখানে, সর্বত্র ছিল. তাই কোনো জায়গা খালি পেলাম না। আমি এমন কোন স্থান পাইনি যেখানে আপনি ছিলেন না, যেখানে রাসূল (সঃ) ছিলেন না বা যেখানে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তায়ালা) ছিলেন না।

এটা গ্র্যান্ডশেখের গল্প Sayyidina 'আব্দুল কাদির জিলানী তার ছাত্রকে নিয়ে এমন জায়গায় একটি মোরগ জবাই করার জন্য যেখানে কেউ নেই। আর মুরিদের উত্তরে তিনি বললেন, “তুমি আমার খলিফা. আপনি একমাত্র যে বুঝতে পেরেছেন এর অর্থ কী মুরাকাবাহ এবং রাবিতাহ, আল্লাহ আপনাকে সমর্থন করুন। আমি আপনাকে একজন অনুমোদিত ব্যক্তি হিসাবে পাঠাচ্ছি, সারা বিশ্বে শিক্ষা দেওয়ার জন্য।

আজকের জন্য গ্র্যান্ডশাইখের তৃতীয় গল্প হলো, তিনি এক সময় বলেছিলেন, একজন মুরিদ Sayyidina আবদুল কাদির জিলানী (র.) ইন্তেকাল করেছেন। এবং এটি গ্র্যান্ডশাইখের গল্প, সুলতানুল আউলিয়া, সাইয়্যিদী শায়খ আবদুল্লাহ আল-ফাইজ আদ-দাগেস্তানি এবংSayyidina শায়খ মুহাম্মদ নাজিম আল-হাক্কানী রহ. এটা তাদের গল্প। এটা আমার গল্প না, অন্য কারো গল্প। এটা গ্র্যান্ডশেখের গল্প। তিনি বললেন, “এক সময় এক মুরিদ Sayyidina আবদুল কাদির জিলানী মারা গেছেন।  Sayyidina আজরাঈল এলেন, আত্মা নিয়ে গেলেন। তারা তাকে কবর দেয়। এবং প্রশ্নকারী দুই ফেরেশতা, আঙ্কার ও নাকির এলেন। সাধুরা দেখতে পারেন। তারা সহজ নয়। তারা শক্তিশালী। আল্লাহ তাদের ক্ষমতা দিয়েছেন। কখন Sayyidina মুহাম্মাদ (সঃ) বদর যুদ্ধে কথা বলছিলেন, তিনি কাফেরদের সাথে কথা বলছিলেন যখন তারা মারা যায়, এবং তারা তাদের কবর দেয়, আপনি কি দেখেছেন যে আল্লাহ আপনাকে হক হিসাবে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন? এর মানে, "তুমি কি দেখেছ তুমি হেরে জাহান্নামে যাবে?" সাহাবা বললেন, ইয়া রাসুলুল্লাহ, তারা আপনার কথা শুনবে? আপনি কি তাদের দেখছেন এবং শুনতে পাচ্ছেন? তিনি বললেন, “হ্যাঁ। তারা শুনতে পায় এবং তারা দেখতে পায়। তারা আমাকে দেখছে এবং শুনছে। ওলীগণ নবী (সঃ) এর উত্তরাধিকারী। নবী (সাঃ) তাদেরকে কিছু দিলে তারা তা বহন করবে।  Sayyidina আবদুল কাদির জিলানী ছিলেন আউলিয়াদের অন্যতম সুলতান।

তাই আঙ্কার ও নাকির এসেছিলেন, মৃত্যুর পরের দুই ফেরেশতা, এবং সেই লোকটিকে প্রশ্ন করতে চাইলেন। তারা যে কোন প্রশ্ন করলে তিনি বলেন, “আব্দুল কাদির জিলানী”। তারা জিজ্ঞাসা করে, "তোমার সৃষ্টিকর্তা কে?" আবদুল কাদির জিলানী। "তোমার ধর্ম কি?" আবদুল কাদির জিলানী। "আপনার পবিত্র গ্রন্থ কি?" আবদুল কাদির জিলানী। সবকিছুতে তিনি বলেন, “আব্দুল কাদির জিলানী”। এর অর্থ, “আব্দুল কাদির জিলানীতে আমি ধ্বংস হয়ে গেছি। আমাকে জিজ্ঞাসা করবেন না। তাকে জিজ্ঞাসা করুন। আমি সবসময়, মধ্যে ছিল দুনিয়া, তার উপস্থিতিতে, এবং মধ্যে আখিরা, তার উপস্থিতিতে।" এর মানে হল উপস্থিতি... প্রথম স্তর হল ভালবাসা (মহব্বত), শায়খের ভালবাসা, রাসূল (সঃ) এর ভালবাসা, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার ভালবাসা। তারপর উপস্থিতি আছে (হুদুর), নবী (সঃ) এর উপস্থিতি, শায়খের উপস্থিতি, তারপর এটি আমাদের ধ্বংসের দিকে পৌঁছে দেয় (ফ্যানা) আল্লাহর কাছে, রাসূল (দ:) এবং শায়খের কাছে। তাই যে উপস্থিতি, যে মুরাকাবাহ, সেই ধ্যান, যা তিনি আবদুল কাদির জিলানী ছাড়া দেখতে পাননি। তাহলে কিভাবে বলবেন মুরাকাবাহ হয় kufr? বা যে মুরাকাবাহ হয় শিরক? “আপনি করতে পারবেন না মুরাকাবাহ"

মুরাকাবাহযে মুরিদ তখনও প্রথম স্তরে ছিল হুদুর (উপস্থিতি)। তিনি তার শায়খের কাছ থেকে আসা সবকিছু দেখতে পান। এই এর শৃঙ্খলা তরিকা, আনুগত্য

"তোমরা আল্লাহর আনুগত্য কর, রাসূল (সঃ) এর আনুগত্য কর এবং তোমাদের উপর কর্তৃত্বকারীদের আনুগত্য কর।" তিনি আপনাকে নবী (সাঃ) এর কাছে নিয়ে যাবেন। তাই যখন তিনি তখনও সেই স্তরে ছিলেন, পরে মহব্বতুল্লাহ, মাহাব্বাতুল হাবীব, মাহাব্বাতুল মাশায়েখ, তিনি পরবর্তী স্তরে পৌঁছেছেন যা শায়খের উপস্থিতি। সে যেদিকে মুখ ফিরালো সেদিকেই সে শায়েখকে দেখতে পেল। মোরগের সাথে অন্যটির মতো। তিনি শায়েখের কাছ থেকে খালি জায়গা পাননি। তাই তিনি তাঁর শায়খকে দেখতে পান। তাই এখন শায়েখকে আনকার ও নাকিরের জবাব দিতে হবে। তিনি সেখানে হাজির হন আনকার ও নাকিরের জন্য। তিনি তার পক্ষে জবাব দেন। তিনি বললেন, "যদি তুমি তাকে পিষে দাও, যদি তুমি তার দেহকে পিষে টুকরো টুকরো করে দাও, এবং তার রক্ত পিষে দাও, তার প্রতিটি রক্তের ফোঁটা এবং তার শরীরের প্রতিটি কোষ বলবে, 'আব্দুল কাদির জিলানী'।" এটা গ্র্যান্ডশেখের গল্প। এর অর্থ হল মুরাকাবা তাকে সম্পূর্ণরূপে পূর্ণ করেছে, কিন্তু সে এখনও দ্বিতীয় স্তরে যেতে সক্ষম হয়নি, যা হল মুরাকাবাতু'র-রাসুল(s) তাই তিনি উত্তরণে ছিলেন। এবং তিনি মারা যান। তাই তিনি যদি নাগাল পেতেন মুরাকাবাতুর রাসুল, সে পৌঁছতে পারত মুরাকাবাতুল্লাহ, যা লক্ষ্য - ঐশ্বরিক উপস্থিতি সহ মুরাকাবাহ। তবে শুরুটা হতে হবে শায়েখের মাধ্যমে।

গাড়িটি, যেমনটি মাওলানা সম্প্রতি তার একটি বক্তৃতায় ব্যাখ্যা করেছেন, মুরাকাবাহ শায়েখের সাথে থাকতে হবে, এবং শায়েখের দিকে তাকাতে হবে, এবং তিনি একটি চালকের শিক্ষার গাড়ির উদাহরণ দিয়েছেন, যেখানে আপনার প্রকৃত ড্রাইভার এবং একজন ছাত্র ড্রাইভার রয়েছে। ড্রাইভারের একটি স্টিয়ারিং হুইল রয়েছে এবং এতে গ্যাস এবং ব্রেক এবং ত্বরণ রয়েছে। ছাত্র একই জিনিস আছে. তাই ছাত্রটি গাড়ি চালাচ্ছে, এবং শিক্ষক তাকে দেখছেন, নির্দেশ দিচ্ছেন। আর ছাত্র ভুল করলে সে তার শিক্ষকের দিকে তাকিয়ে থাকে যিনি তাকে সংশোধন করেন। তাই তিনি ধারাবাহিকতায় আছেন মুরাকাবাহ, শায়খের সাথে ক্রমাগত ধ্যান এবং তিনি গাড়ি চালাচ্ছেন, ড্রাইভারের সাথে এবং তিনি গাড়ি চালাচ্ছেন, শিক্ষকের সাথে এবং তিনি গাড়ি চালাচ্ছেন। তাই সে ভুল করলে শায়খ তাকে দ্রুত টেনে তুলে নেয়।

তাই যে মুরিদ আব্দুল কাদির জিলানীর উপস্থিতিতে সম্পূর্ণরূপে উপস্থিত ছিলেন-তার কোন উত্তর নেই। সে উত্তর দিতে পারে না, সে কি বলবে? তাকে ইতিমধ্যেই নিয়ে যাওয়া হয়েছে, দখল করা হয়েছে - দ্বারা দখল করা হয়নি জিন, কিন্তু উপস্থিতি যে বাস্তবতা সঙ্গে পরিহিত. এখন এ থেকে মুক্তির কোন পথ নেই, যতক্ষণ না তিনি নবী (সঃ) এবং আল্লাহর উপস্থিতিতে না যান, কিন্তু সেখানে পৌঁছানোর আগেই তার মৃত্যুর সময় এসে গেল। পরে তিনি কবরে পৌঁছালেন।

সর্বদা রাবিতাহ সর্বদা শায়েখের কাছে থাকতে হবে মুরাকাবাহ শায়েখের কাছে হতে হবে।  রাবিতাহ আপনি তার শৃঙ্খলে আছেন বলে সর্বদা শায়খের কাছে থাকেন। এবং তারপর সে আপনাকে নিয়ে যায় এবং আপনাকে রাসুল (সঃ) এর শৃঙ্খলে বা রাসুল (সঃ) এর দড়িতে রাখে এবং নবী (সঃ) আপনাকে আল্লাহর রজ্জুতে রাখেন যেখানে তিনি বলেন,

وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ

ওয়াতাসিমু বি হাবলিল্লাহি জামিআন ওয়া লা তাফাররাকু, – “আল্লাহর রজ্জুকে শক্ত করে ধরো, বিচ্ছিন্ন হয়ো না"... (3:103)

আপনি চূড়ান্ত গন্তব্যে পৌঁছে যাবেন।  মুরাকাবাহ আল্লাহর ভালবাসা, রাসূল (সঃ) এর ভালবাসা। যে উপায়, আপনি কি করতে হবে.  রাবিতাহ সেই দীক্ষা গ্রহণের মাধ্যমে নিজেকে শায়েখ, রাসূল (সঃ) এর সাথে সংযুক্ত করা। একটি নিয়োগের মত 'আমির. যদি তোমরা তিনজন হও, নবী (স) বললেন, “একজনকে নিয়োগ করআমির তোমার উপর।" এর মানে, এর সাথে সংযোগ স্থাপন করুন'আমির, এবং তিনি যা বলেন তা শুনুন। সেটা শেষ। আমরা তার হাত ধরেছি, আমরা দীক্ষা নিয়েছি, আমরা তার দলে আছি। অর্থাৎ রাবিতাহ.

কিন্তু মুরাকাবাহ আপনি নিজেকে শৃঙ্খলাবদ্ধ করার জন্য এবং শায়খের বৈশিষ্ট্য এবং ভাল আচরণ এবং বৈশিষ্ট্যগুলি শিখতে আপনার জীবদ্দশায় কীভাবে একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতি অনুসরণ করতে যাচ্ছেন। মাধ্যমে মুরাকাবাহ-সাহাবা রাসুল (সঃ)-এর দিকে তাকাতেন এবং তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করার চেষ্টা করতেন। আর আল্লাহ বলেন

قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيم

ইন কুনতুম তুহিব্বুনাল্লাহ, ফাত্তাবিয়ূনি ইউহবিবকুমুল্লাহ ওয়া ইয়াগফির লাকুম ধুনুবাকুম ওয়ালাহু গফুরুন রাহীম - "যদি আপনি সত্যিই আল্লাহকে ভালোবাসেন, তাহলে আমাকে অনুসরণ করুন, আল্লাহ আপনাকে ভালোবাসবেন এবং আপনার পাপ ক্ষমা করবেন: কারণ আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" [3:31]

তাই মুরাকাবাহ প্রেম হয় আপনি সত্যিই আল্লাহকে ভালবাসেন, আমার পদাঙ্ক অনুসরণ করুন মুহাম্মদ (সঃ) এর দিকে, আল্লাহ আপনাকে ভালোবাসবেন। তাই মুরাকাবাহ নবী (সঃ) এর পদাঙ্ক অনুসরণ করা, যার অর্থ নবী (সঃ) এর উত্তরাধিকারীদের পদাঙ্কও। তাই যখন আপনি তাকান, এটি আপনাকে প্রথমে ভালবাসতে লাগে, মহব্বতুল্লাহ, রাসুল (সঃ) এর ভালবাসা, শায়খের ভালবাসা। তারপর এটি আপনাকে একটি উচ্চ স্তরে নিয়ে যায়: শাইখের উপস্থিতি, নবী (স) এর উপস্থিতি, আল্লাহর উপস্থিতি। তারপর এটি আপনাকে আরও উচ্চ স্তরে নিয়ে যায়: শায়েখের বিনাশ, নবী (দ:)-এর বিনাশ, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার মধ্যে বিনাশ। সেগুলি হল তিনটি স্তর, যা একসাথে যায়, প্রথম স্তর থেকে দ্বিতীয় থেকে তৃতীয় পর্যন্ত।

এবং তারা সমান্তরাল হয় 'ইলমু'ল ইয়াকীন, 'আয়নু'ল-ইয়াকীন, হাক্কুল ইয়াক্বীন.  মহাব্বা আপনাকে দেয় 'ইলম, হুদুর আপনাকে দেয় 'আয়নু'ল-ইয়াকীন, এবং বিনাশ (ফানা) আপনাকে দেয় হাক্কুল ইয়াক্বীন. সঙ্গে মহাব্বা, আপনি শুনতে পারেন. 'ইলমু'ল ইয়াকীন, শ্রবণ দ্বারা আপনার কাছে জ্ঞান আসে।  হুদুর মানে আপনি শায়খের উপস্থিতিতে আছেন, এর মানে আপনি আছেন মুরাকাবাহ, আপনি খুঁজছেন—দৃষ্টি। আর সে কারণেই এটা আপনাকে দেয়'আইনু এল ইয়াকীন, দেখার বাস্তবতা। সমান্তরাল দিকে দ্বিতীয় স্তর. বিনাশ তৃতীয় স্তর দ্বারা সমান্তরাল হয় হাক্কুল ইয়াকীন, এখন দেখার বাস্তবতা। আপনার জ্ঞান আছে, আপনার দৃষ্টি আছে, তারপর এটি আপনাকে সত্য, আসল সত্য দেয়।

তাই এই উপায় মুরাকাবাহ. এটি আপনার জ্ঞানবাদের যাত্রার মাধ্যমে আপনাকে গাইড করতে হবে। আপনি বলতে পারবেন না, “না, নেই মুরাকাবাহ. বা মুরাকাবাহ হয় kufr" তারপর আপনি আপনার মত পরিবর্তন করে বলবেন, "মুরাকাবাহ শায়খের জন্য অনুমোদিত কিন্তু এটি বা এটি অনুমোদিত নয়।" আজকালকার আলেমদের মত প্রতিদিন লাফাচ্ছেন। একদিন তারা ক ফতোয়া যে এই সমস্যা ঠিক আছে, এবং পরের দিন তারা পরিবর্তন ফতোয়া কারণ তারা তাদের শাসনকে বলছে, "না, এখনই পরিবর্তন করুন!" রাজনীতিবিদদের জন্য আপনার ফতোয়া ঠিক ছিল না তাই আপনি এটা পরিবর্তন. আপনি আপনার পরিবর্তন ফতোয়া যাতে আপনি আপনার চেয়ার ধরে রাখতে পারেন। তাই 'উলামা তাদের পরিবর্তন শুরু ফতোয়া. এটি একটি গিরগিটি মত. একদিন একটা বদলে যাচ্ছে ফতোয়া, পরের দিন একটি ভিন্ন পরিবর্তন ফতোয়া. ইন তরিকা আপনি এটি খেলতে পারবেন না।  তরিকা সোজা। আপনি সত্য বলেন!

وَقُلْ جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا

ওয়া কুল জা'আল-হক্ক, ওয়া জাহাকাল বাতিলু, ইন্নাল বাতিলা কানা জাহুকা. "বল সত্য আসিয়া মিথ্যা বিলুপ্ত হইল; কারণ মিথ্যা (স্বভাবগতভাবে) ধ্বংস হতে বাধ্য।"  [17:81]

আপনি মিথ্যার পক্ষে দাঁড়িয়ে মিথ্যার ফতোয়া দিতে পারবেন না। তাই আপনার বিবেকের কাছে ফিরে যান। আপনার হৃদয়ে ফিরে যান। আপনি নন—আপনি যদি সত্যিই বলছেন যে আমরা মাওলানা শায়খের অনুসারী এবং মাওলানা শায়খের প্রতিনিধি, তাহলে আমাদের আমাদের আসল ব্যক্তিত্বে ফিরে যেতে হবে, বায়ুচক্রের মতো খেলতে হবে না, যেমন বাতাস চলে তেমনি বায়ুচালিত হয়, অথবা সাগরে নৌকার মতো, হাওয়া যেদিকে চলে সেদিকে পালতোলা যায়—যেমন কবিতা বলে, "বাতাস তার পছন্দ মতো নৌকাকে নিয়ে যায়।"

তাজরি রিয়াহু বিমা লা তাশতাহি সুফুনু।

করবেন না মিথ্যা অজুহাত দিতে বা যা ঘটেছে তার মিথ্যা ব্যাখ্যা দেওয়ার জন্য বাতাস আপনাকে এক জায়গা থেকে অন্য জায়গায় নিয়ে যেতে দিন।

আপনি একটি হতে হবে বিশ্বস্ত অনুগামী যদি এটা সত্য হয়, আপনি সত্য রাখুন. যদি এটি সত্য না হয়, আপনি সত্য রাখুন। এবং আপনি ভাল জানেন, মাওলানা শায়খের মুরীদ হিসাবে, আমরা সবাই ভাল জানি মুরাকাবাহ ইসলাম এবং ভাববাদী চিকিৎসার একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ শিক্ষা।

আল্লাহ আমাদের ক্ষমা করুন।

ওয়া মিন আল্লাহি তাওফিক বি হুরমাতি আল ফাতিহা।