Yo me levantaba temprano, tres horas antes de la oracion prescripta, hacia la ablucion y luego de realizar las oraciones Sunnah, me posternaba suplicandole a Dios con la siguiente oracion : 'Oh Dios mio, dame la fuerza para cargar las dificultades y el dolor de tu amor.' Luego rezaba la oracion prescripta del amanecer con el shaykh. Un dia al salir me miro y me dijo, como si hubiese estado siempre conmigo cuando yo hacia esa suplica, 'Hijo mio, debes cambiar el metodo de tu suplica. Mejor di, "Oh Dios, otorgale Tu placer a este debil siervo." A Dios no le gusta que Sus siervos esten en dificultades. Aunque Dios en Su Sabiduria le puede mandar a Su siervo ciertas dificultades para probarlo, el siervo no debe pedir estar en dificultades. Esto no seria respetuoso hacia Tu Senor.'

Cuando el shaykh, Muhammad Baba as-Samasi fallecio, mi abuelo me llevo a Bukhara y alli me case.Vivi en Qasr al-Arifan, que fue el cuidado especial de Dios hacia mi porque yo estaba cerca de Sayyid Amir Kulal. Permaneci en su servicio, y me dijo que el shaykh Muhammad Baba as-Samasi le habia dicho mucho tiempo antes , 'No estare feliz contigo si no cuidas bien de el.'

Un dia estaba sentado con un amigo en reclucion cuando los cielos se abrieron y tuve una gran vision y escuche una voz que decia, 'Acaso no te basta con abandonar todo y venir a nuestra presencia solo?' Esta voz me redujo a un estado de temblor obligandome a huir de esa casa. Corri a un rio y me arroje en el. Lave mi ropa y rece dos ciclos de una manera que nunca habia rezado antes, sintiendo que estaba rezando en la Divina Presencia. Todo se abrio para mi corazon en un estado de remocion de velos. El universo entero desaparecio y no supe de otra cosa que no fuese rezar en Su Presencia. En el principio de mi estado de atraccion, se me habia preguntado, 'Por que vas a ingresar a este Camino?' Yo respondi, 'Para que cualquier cosa que yo diga y cualquier cosa que yo quiera ocurra.' Se me respondio, 'No sera asi. Cualquier cosa que nosotros digamos y cualquier cosa que nosotros queramos sera asi.' Yo dije, 'No puedo aceptar eso. Se me debe peremitir decir y hacer lo que yo quiera, de lo contrario no quiero este Camino.' Luego recibi la respuesta, 'No, cualquier cosa que nosotros queremos que se diga, y cualquier cosa que nosotros queremos que se haga, es lo que se debe decir y hacer.' Una vez mas dije, 'Lo que yo diga y lo que yo haga es los que debe ser.'

Me dejaron solo por 15 dias hasta que me supero una tremenda depresion. Finalmente escuche una voz que dijo, 'Oh Bahauddin, cualquier cosa que quieras, nosotros te la otorgamos.' Yo me alegre y dije, 'Quiero un Camino que conduzca a cualquiera que lo atraviese derecho a la Divina Presencia.' Experimente una gran vision y escuche una voz que decia, 'Se te otorga lo que habeis pedido.'

En una oportunidad yo estaba en un estado de atraccion Divina y en un estado de ausencia, moviendome de aqui a alla, sin ser consciente de lo que estaba haciendo. Al anochecer mis pies estaban resgados y sangrando por las espinas que habia pisado. Me sentia atraido a la casa de mi shaykh, Sayyid Amir Kulal. Era una noche totalmente oscura, sin luna ni estrellas. El aire estaba muy frio y yo no tenia nada puesto, mas que una vieja capa de cuero. Cuando llegue a su casa lo encontre sentado con sus amigos. Cuando me vio le dijo a sus seguidores, "Saquenlo de aqui, no lo quiero en mi casa." Me sacaron y yo senti que mi ego trataba de vencerme y comenzaba a tomar mi corazon y mis sentimientos, tratando de envenenar mi confianza en mi shaykh. En ese momento el Cuidado Divino de Dios y Su Misericordia fueron mi unico apoyo en cargar esta humillacion el la causa de Dios y la causa de mi shaykh. Le dije a mi ego, 'No permitire que envenenes la confianza en mi shaykh.' Me senti tan cansado y tan deprimido que puse el estado de humidad a la puerta de mi orgullo. Puse mi cabeza en el umbral de la puerta de mi maestro y jure que no la moveria hasta que el me aceptase nuevamente. La nieve comenzo a caer y el aire frio penetraba mis huesos causando que temblara en la oscura noche. Ni siquiera estaba la tibieza de la luna para confortarme. Permaneci en ese estado hasta que casi me congele. Pero el amor que habia en mi corazon, el amor por lo Divino y el amor por la puerta de lo Divino que era mi shaykh, mantuvo la calidez en mi.

Llego el amanecer y mi shaykh salio de su puerta sin verme fisicamente. Con el pie toco mi cabeza, que aun estaba en su umbral. Al sentir que eso era mi cabeza inmediatamente quito el pie. Me llevo adentro de su casa y me dijo, 'Oh hijo mio, haz sido adornado con la vestimenta de la felicidad. Haz sido adornado con la vestimenta del Amor Divino. Haz sido adornado con la cual ni mi shaykh ni yo hemos sido adornados. Dios esta feliz contigo. El Profeta esta feliz contigo. Todos los shaykhs de la Cadena de Oro estan felices contigo.'

Luego con gran cuidado y delicadeza quito las espinas de mis pies y lavo mis heridas. Al mismo tiempo vertio en mi corazon un conocimiento que jamas habia experimentado antes. Esto abrio para mi una vision en la cual me vi a mismo ingresando en el secreto de Muhammadun Rasul Allah. Me vi a mismo ingresando en el secreto del versiculo que es la Relaidad de Muhammad . Esto me condujo a ingresar en el secreto de la illaha ill-Allah, que es el secreto de la Singularidad de Dios. Esto luego me condujo a ingresar en los secretos de los Nombres de Dios y Sus Atributos que son expresados por el secreto de la Unicidad de Dios. Esos estados no pueden ser expresados en palabras, solo pueden ser conocidos a traves del sabor que se experimenta en el corazon.

En el comienzo de mi viaje en el Camino, solia diambular de noche de un lugar a otro en los suburbios de Bukhara. Visitaba cementerios en la oscuridad de la noche, especialmente en el invierno, para aprender una leccion de los muertos. Una noche fue conducido a visitar la tumba del shaykh Ahmad al-Kashghari y recitar Surat al-Fatiha para el. Cuando llegue, encontre a dos hombres, que nunca habia visto antes, los cuales estaban esperandome con un caballo. Me subieron al caballo y ataron dos sables a mi cinto y condujeron al caballo a la tumba del shaykh Mazdakhin. Cuando llegamos, todos desmontamos he ingresamos en la tumba y mezquita del shaykh. Me sente mirando hacia la qiblah meditando y conectando mi corazon al corazon de ese shaykh. Durante esta meditacion una vision fue abierta a mi, y vi que la pared que miraba hacia la qiblah se desmorono. Aparecio un gran trono. Un hombre gigantesco a quien ninguna palabra puede describir estaba sentado sobre ese trono. Senti que yo lo conocia. Dondequiera que volviera mi rostro en este universo yo veia a ese hombre. Alrededor de el habia una gran multitud entre la cual distingui a mi shaykh, Shaykh Muhammad Baba as-Samasi, y Sayyid Amir Kulal. Senti miedo del hombre gigantesco, pero al mismo tiempo senti un incontenible amor por el. Senti temor por su exaltada presencia y senti amor por su belleza y atraccion. Me dije a mi mismo, 'Quien es este gran hombre?' Senti una voz entre la multitud que decia, 'Este gran hombre que te nutrio en tu camino espiritual es tu shaykh. El miro tu alma cuando era solo un atomo en la Divina Presencia. Haz estado bajo su entrenamiento. El es el Shaykh Abdul Khaliq Ghujdawani y la multitud que ves son los califas que llevan su gran secreto, el secreto de la Cadena de Oro.'

Entonces el shaykh comenzo a apuntar a cada shaykh y a decir, 'Este es shaykh Ahmad. Este es Kadir al-Awliya. Este es Arif Riwakri. Este es shaykh Ali Ramitani. Este es tu shaykh, Muhammad Baba as-Samasi, quien en vida te dio su manto. Le conoces?' Yo dije, 'Si'. Luego me dijo, 'Ese manto que te dio hace tanto tiempo aun esta en tu casa, y con su bendicion Dios ha removido de tu vida muchas aflicciones.' Luego vino otra voz y dijo, 'El shaykh que esta en el trono te va a ensenar algo que necesitas cuando viajas en este Camino.' Pregunte si se me permitiria darle la mano. Ellos permitieron esto, me quitaron el velo y yo tome su mano. Luego comenzo a contarme sobre el viaje, su comienzo, su punto intermedio y su fin. El dijo, 'Debes ajustar el pabilo de ti mismo para que la luz de lo invisible se fortalezca en ti y sus secretos se vuelvan visibles. Debes mostrar constancia y debes ser firme en la Ley Divina del Profeta y en todos tus estados. Debes "encomendar el bien y prohibir el mal " (3:110-114) y atenerse al mas alto nivel de la Ley Divina. Debes abandonar las comodidades del facilismo, abandonar las innovaciones en todas sus formas, y que tu qiblah sean las Tradiciones del Profeta . Debes investigar su vida a la vida de sus companeros. Alienta a la gente a seguir y leer el Coran , tanto de dia como de noche y a realizar las oraciones prescriptas junto con toda su alabanza superogratoria. No ignores ni siquiera la cosa mas pequena de lo que el Profeta nos ha mostrado de buenas obras y acciones.'

En cuanto termino Abdul Khaliq su califa me dijo, 'Para asegurarte de la certeza de esta vision se te enviara un signo. Manana ve y visita a Mawlana Shamsuddin al-Ambikuti, quien juzgara entre dos personas. Dile que se llama at-Turki tiene la razon y el otro, llamado as-Saqqa esta equivocado. Dile, "Estas trantando de ayudar a as-Saqqa, pero estas equivocado. Corrigete y ayuda a at-Turki." Si as-Saqqa niega lo que dices y el juez continua ayudando a as-Saqqa, dile, "Tengo dos pruebas. La primera requiere que digas a as-Saqqa, 'Oh as-Saqqa, tienes sed.' El sabra lo que significa sed. En lo que hace a la segunda prueba debes decirle a as-Saqqa, "Te acostaste en adulterio con una mujer. Estuvo embarazada. Hiciste que abortara el nino que llevaba. Enterraste al bebe bajo los vinedos." Cuando vuelves de ver a Muwlana Shamsuddin, lleva contigo tres pasas de uvas secas y pasa por lo de tu shaykh, Sayyid Amir Kulal. En camino hacia el te encontraras con un shaykh que te dara un pan. Solo toma el pan sin hablarle al shaykh. Continua tu camino hasta que llegues a una caravana. Un hombre a caballo se acerara a ti. Aconcejale y reprendelo. El se arrepentira y se convertira en seguidor tuyo. Usa tu sombrero y lleva el manto de Azizan a Sayyid Amir Kulal.'

Despues de eso me movieron y la vision termino. Volvi a mi mismo. El proximo dia fui a mi casa y le pregunte a mi familia sobre el manto que habia sido mencionado en la vision. Me lo trajeron y me dijeron, 'Ha estado alli por mucho tiempo.' Al ver el manto un estado de lamento interior me vencio. Tome el manto y me fui a la aldea de Ambikata, en los suburbios de Bukhara, a la mezquita de Mawlana Shamsuddin. Realice con el la oracion del amanecer y luego le comente sobre la senal lo cual lo asombro. As-Saqqa estaba presente y nego que at-Turki tuviera razon. Luego le conte sobre las pruebas. Acepto la primer prueba pero nego la segunda. Luego le pedi a la gente de la mezquita que fuera al vinedo que estaba cerca de la misma. Hicieron lo que les pidio y encontraron al bebe alli enterrado. As-Saqqa vino llorando y se lamento por lo que habia hecho, pero ya habia terminado. Mawlana Shamsuddin y las otras personas en la mezquita estaban en un estado de gran asombro.

Me prepare para viajar al dia siguiente a la cuidad de Naskh, tenia conmigo las tres pasas de uva. Mawlana Shamsuddin trato de detenerme diciendome, 'Veo en ti el dolor y un anhelo por nosotros y un deseo ardiente de llegar a lo Divino. Tu curacion esta en nuestras manos.' Le respondi, 'Oh mi shaykh, yo soy hijo de otro y soy su seguidor. Aunque usted ofrezca amamantarme del seno de la mas alta estacion, no puedo tomarlo, excepto de aquel a quien di mi vida y de quien tome mi iniciacion.' Luego el se mantuvo en silencio y me dio el permiso para viajar. Continue mi viaje como se me ordeno hasta que llegue al shaykh y el me dio un pan. No hable con el, tome el pan tal como se me ordeno. Luego me encontre con una caravana. Me preguntaron de donde venia. Yo dije, 'Ambikata'. Me preguntaron cuando habia salido. Dije, 'Al amanecer'. Ellos se sorprendieron y dijeron, 'Esa aldea queda a millas de aqui y cruzar esa distancia tomaria mucho mas tiempo. Nosotros dejamos esa aldea la noche anterior y tu saliste al amanecer y sin embargo nos alcanzaste.' Continue hasta que me encontre con el hombre a caballo. Me pregunto, 'Quien eres?. Siento temor ante ti!.' Yo le dije, 'Yo soy aquel en cuyas manos estara tu arrepentimiento.' Desmonto, mostrando completa humildad ante mi y se arrepintio y se deshizo de todo el vino que llevaba con el. Me acompano a mi shaykh, Sayyid Amir Kulal. Cuando lo vi le di el manto. El permanecio en silencio por cierto tiempo, y luego dijo, 'Este es el manto de Azizan. Se me informo la noche anterior que me lo traerias y se me ordeno que lo mantuviera en diez capas de envoltorio.' Luego me ordeno que entrara en su habitacion privada. Me enseno y puso en mi corazon el dhikr silencioso. Me ordeno que mantuviera ese dhikr noche y dia. Asi como se me ordeno en la vision el shaykh, Abdul Khaliq al-Ghujdawani, que mantuviera el camino dificil, mantuvo el dhikr silencioso que es la forma mas alta de dhikr. Ademas solia asistir a la presencia de eruditos de conocimiento exterior para aprender la ciencia de la Ley Divina y las Tradiciones, y aprender sobre el caracter del Profeta y sus companeros. Hice tal como la vision me indico, y esto resulto en un gran cambio en mi vida. Todo lo que el shaykh Abdul Khaliq al-Ghujdawani me enseno en esa vision dio sus benditos frutos en mi vida. Su espiritu estaba siempre acompanandome y ensenandome.

"Oh mi hijo, he cumplido la voluntad y el consejo del shaykh Muhammad Baba as-Samasi cuando me ordeno elevarte y cuidarte en mi camino de entrenamiento hasta que tu me superaras. Esto es lo que he hecho, y tu tienes capacidad de continuar aun mas alto. Entonces mi querido hijo, te estoy dando permiso completo para que vayas dondequieras y que obtengas conocimiento de quien encuentres."

En una ocasion as-Siddiq dijo, 'Jamas vi cosa alguna sin que Dios estuviese ante ella' y Umar al-Faruq dijo, 'Jamas vi cosa alguna sin que Dios estuviese detras de ella.' y Uthman dijo, 'Jamas vi cosa alguna al menos que Dios estuviese al lado de ella.' y Ali dijo, 'Jamas vi cosa alguna sin que Dios estuviese dentro de ella.' Las difencias en estos dichos esta basada en las circunstancias y en los momentos en los cuales eran dichos y no en difencias en creencia o entendimiento.

Que hay detras del significado del dicho del Profeta "Parte da la fe es quitar lo danino del Camino." ? Lo que el quiso decir por danino es el ego y lo que quiso de decir por el Camino es el Camino de Dios, tal como le dijo a Bayazid al-Bistami, "Deja tu ego y ven a nosotros."

El que conoce y acepta lo que sabe sera elevado del estado de evidencia y prueba al estado de vision... Quienquiera pida estar en el Camino de Dios ha pedido estar en el camino de la afliccion. Esto fue narrado por el Profeta , 'Quienquiera me ame, yo sere una carga para el.' Una person vino al Profeta y le dijo, 'Oh Profeta te amo.' Y el Profeta le dijo, 'Entonces preparate para la pobreza.' En otra ocasion una persona vino al Profeta y le dijo, 'Oh Profeta amo a Dios ' y el Profeta le dijo, 'Entonces preparate para la afliccion.'

Todos desean el bien,
pero nadie logra el ascenso,
excepto amando,
a Aquel que creo el bien.

Que mas poderes milagrosos quieres que el hecho de que aun se nos permita caminar sobre esta tierra con todos estos pecados sobre nosotros y alrededor de nosotros.

Se le pregunto,'Quien es el recitador y quien es el Sufi en el dicho de Junayd, "Desconectate de los recitadores de libros y acompana a los Sufies?."'

El dijo, 'El recitador es el que se ocupa de las palabras y los nombres y el Sufi es el que se ocupa de la esencia de los nombres.'

Advirtio, 'Si un discipulo, un shaykh o cualquiera llegase a hablar de un estado al cual el todavia no ha alcanzado, Dios prohibira que el alcance ese estado.' El dijo, 'El espejo de cada shaykh tiene dos direcciones, pero nuestro espejo tiene seis direcciones.'

El significado de la Sagrada Tradicion, 'Estoy con aquel que me recuerda', es una clara evidencia y una prueba apoyando a la gente del corazon que lo recuerda siempre. Y el otro dicho del Profeta hablando en Nombre de Dios, 'El ayuno es para mi.', es una afirmacion que el verdadero ayuno es ayunar de todo lo que no es Dios.

Porque ellos son pobres pero no necesitan suplicar. Asi como el Profeta Abraham y Gabriel vino y le pregunto, 'Necesitas ayuda?' El respondio, 'No necesito pedir, El esta informado sobre mi estado.'

La pobreza es un signo de aniquilamiento y la disolucion de los Atributos de Existencia.

En una oportunidad el pregunto, 'Quien es el pobre?' Nadie le respondio. El dijo, 'El pobre es aquel cuyo interior esta siempre en lucha y su exterior esta siempre en paz.'

Dios me creo para destruir la vida materialista, pero la gente quiere que yo construya su vida materialista.

La gente de Dios lleva la carga de la creacion por la creacion para aprender de ellos. Dios mira el corazon de Sus Santos con Sus Luces y quienquiera este alrededor de ese Santo recibe la bendicion de esa Luz.

El shaykh debe conocer el estado de su discipulo en tres categorias: en el pasado, en el presente, y en el futuro, para poder elevarlo.

Quienquiera sea iniciado por nosotros y nos siga y nos ame, aunque este lejos o cerca, dondequiera que este, aunque este en el Este y nosotros en el Oeste, nosotros lo nutrimos del rio del amor, y le damos luz en su vida diaria.

En el estado depresivo debes pedir perdon a Dios excesivamente, y en el estado de alegria debes alabar a Dios excesivamente.

Tomar en consideracion estos dos estados, contraccion y expansion, es el significado de la conciencia del tiempo.

Debes ser conciente de ti mismo. Si estabas siguiendo la Ley Divina entonces debes agradecer a Dios, si es lo contrario debes pedir perdon.

Lo que es importante para el buscador en este estado es guardar el mas pequeno periodo de tiempo. Debe estar en guardia sobre si mismo y juzgar si estaba en Presencia de Dios o si estaba en presencia de su ego, en cada momento de su vida. Shah Naqshband dijo, 'Debes evaluar como pasas cada momento: en Presencia o en Negligencia.'

Cuando el Profeta dijo, 'La porcion de mi comunidad destinada para el fuego es como la porcion de Abraham destinada para el fuego de Nimrod', el dio las buenas nuevas de salvacion para su comunidad, asi como Dios habia escrito la salvacion para Abraham : 'Oh fuego, se fresco y sano para Abraham.' (21:69). Esto es porque el Profeta dijo, 'Mi comunidad jamas se pondra de acuerdo en el error.' Afirmando que la comunidad jamas aceptara el mal, y es asi que Dios salvara a la comunidad de Muhammad del fuego.

La comunidad de Muhammad incluye a quienquiera siga al Profeta y esta compuesta de tres clases de personas:

1-Ummat ud-Dawah: absolutamente todos los que vinieron despues del Profeta y simplemente escucharon su mensaje. Que el Profeta vino a toda la gente sin excepcion queda claro gracias a muchos versiculos en el Coran. Su comunidad es testigo moderador sobre todas las otras comunidades, y el Profeta es testigo sobre todos, incluyendo las otras comunidades y sus respectivos testigos. (6)

2-Ummat ul-Ijaba: aquellos que aceptaron su mensaje.

3-Ummat ul-Mutabaa: aquellos que aceptaron el mensaje y siguieron los pasos del Profeta .

Todas estas categorias de la comunidad del Profeta estan salvadas. Si no estan salvadas por sus hechos, entonces estan salvadas por la intercesion del Profeta . Segun su dicho, 'Mi intercesion es para los pecadores de mi comunidad.'

Que significa la Tradicion del Profeta , 'La oracion es el ascenso del verdadero creyente', es una clara indicacion de los niveles de Real Oracion, en la cual el devoto asciende a la Divina Presencia y hay una manifestacion en el de asombro, reverencia, obediencia y humildad, tal que su corazon llega a un estado de contemplacion a traves de su oracion. Esto lo conducira a una vision de los Divinos Secretos. Esa era la descripcion de la oracion del Sagrado Profeta en las biografias. Se dice que cuando el Profeta llegaba a ese estado, hasta la gente que estaba fuera de la ciudad, podia escuchar un sonido que emanaba del pecho similar al zumbar de las abejas.

Alimentandote del esforzado sudor de tu frente y recordando a Dios, Todopoderoso y Exaltado, dentro de la oracion prescripta y fuera de la oracion prescripta, en cada ablucion y en cada momento de tu vida.

Shah Naqshband dijo en cierta ocasion a uno de sus seguidores, 'Cualquier coneccion de tu corazon con cualquier otra cosa que no sea Dios es el mayor velo para el buscador.' Luego de lo cual recito este verso de una poesia:

'La coneccion con otro que no sea Dios

'es el mas fuerte velo,

'y el deshacerse de el,

'es la Apertura del Logro'.

Inmediatamente luego de que el recito este verso vino a mi corazon que se referia a la coneccion entre la fe y sometimiento a la voluntad de Dios. Me miro y sonrio y dijo, 'Acaso no escuchaste lo que Hallaj dijo?, "Rechace la Religion de Dios, y el rechazo es obligatorio para mi aunque esto sea espantoso a los ojos de los musulmanes." Oh shaykh Salah, lo que vino a tu corazon -la coneccion entre la fe y el Islam- no es el punto importante. Lo que es importante es la fe verdadera, y esa verdadera fe para la gente de la verdad es hacer que el corazon niegue cualquier cosa que no sea Dios. Eso es lo que hizo que Hallaj dijera, "Negue tu religion, y la negacion es obligatoria para mi aunque eso sea espantoso para los musulmanes." Su corazon queria solo a Dios.

'Hallaj por supuesto, no estaba negando su fe en el Islam, sino que estaba enfatizando su relacion con Dios Unico. Si Hallaj no aceptaba otra cosa que no fuera Dios, como puede uno decir que en realidad estaba negando la Religion de Dios?. Su testimonio de la realidad de su atestiguamiento abarcaba y hacia aparecer como un juego de ninos el atestiguamiento ordinario del musulman comun.'

Shah Naqshband dijo, 'No se quedan admirando lo que estan haciendo, actuan solamente por amor a Dios.'

'Rabia al-Adawiyya dijo, "Oh Dios, yo no te alabo buscando la recompensa de Tu Paraiso ni temiendo Tu castigo, pero te alabo por Tu Amor solamente." Si tu alabanza es para salvarte o para lograr una recompensa para ti mismo es politeismo oculto porque has asociado algo a Dios, sea la recompensa o el castigo. Esto es los que Hallaj quiso decir.

Oh Dios, Tu Religion no es nada mas que politeismo oculto y descreer en ella es obligatorio para cada siervo veraz. La gente de la religion no te alaba a Ti, solo alaban para llegar al paraiso o para escaparse del infierno. Alaban a estos dos como si fuesen idolos, y esa es la peor idolatria. Tu has dicho, 'Quien crea descrea en los idolos y crea en Dios, se ha aferrado al mas firme asidero.' (2:56). Descreer en aquellos idolos y creer en Ti es obligatorio para la gente de la Verdad.

Oh hijo mio no vuelvas a repetir esto, es el mas grande de los idolos porque aun vas a El con algo. Liberate de todo, y luego ve a El. La gente de leyes y conocimiento externo se aferran a sus hechos y sobre esa base establecen el concepto de recompensa y castigo. Si ellos son buenos, encuentran el bien, y si ellos son malos encuentran el mal; lo que beneficia al siervo son sus hechos, y lo que lo danan son sus hechos. Para la gente del Camino, esto es politeismo oculto, porque hay alguien que esta asociando a algo con Dios. Aunque es una obligacion hacer cosas buenas, aun asi el corazon no debe aferrarse a esos hechos. Solo deben realizarse por El y por Su Amor sin esperar nada a cambio.

Nuestro Camino es muy preciso y poco comun. Es el "firme asidero" y la manera de mantenerse firme y constante tras los pasos del Profeta y sus companeros. Me trajeron a este Camino por la puerta de los favores, ya que en el principio y en el final solo recibi favores de Dios. En este Camino grandes puertas de Conocimiento Celestial se abriran al buscador que sigue los pasos del Profeta . Seguir la Sunnah del Profeta es el medio mas importante por la cual se abrira la puerta a ti.

Aquel que no esta en camino hacia nuestro Camino, su religion esta en peligro.

Se le pregunto, 'Como hace alguien para ir a vuestro Camino?' y el respondio, 'Siguiendo la Sunnah del Profeta .'

En este Camino cargamos con la humillacion, y a cambio de ello Allah nos ha bendecido con Su honor.

Alguna gente decia de el que a veces era arrogante. El dijo, 'Estamos orgullosos a causa de El, porque El es nuestro Senor y nos da Su apoyo!.'

El dijo, 'Alcanzar los Secretos de Unicidad es a veces posible, pero alcanzar los secretos de conocimiento espiritual es extremAdanente dificil.'

El conocimiento espiritual es como el agua, toma el color y el formato del recipiente. El Conocimiento de Allah es tan grande, que por mas que tomemos es como una gota en un vasto oceano. Es como un inmenso jardin, por mas que cortemos, siempre es como si cortaramos una sola flor.

Una de las mas importantes puertas a la Presencia de Dios es comer con conciencia. El alimento fortalece el cuerpo, y comer con conciencia da pureza al cuerpo.

Manten la armonia con tus amigos, pero no en el pecado. Esto significa que si estas ayunando y alguien viene a ti como un amigo, debes sentarte con el y comer con el para mantener la apropiada compania con el. Uno de los principio del ayuno o cualquier otra forma de alabanza es ocultar lo que estas haciendo, si uno lo revela, por ejemplo diciendole al huesped, 'Estoy ayunando', entonces entrar el orgullo y arruinar el ayuno.

Un dia sali con Muhammad Zahid al desierto. El era un discipulo veraz y teniamos un pico con el cual cavabamos. Mientras trabajabamos con el pico discutiamos tan profundos estados de conocimiento que terminamos arrojando el pico a un costado e ingresamos en profundidad al tema de conocimiento espiritual. Profundizamos mas y mas hasta que la conversacion nos condujo al tema de la naturaleza de la alabanza. El me pregunto, 'Oh mi shaykh, hasta que limite llega la alabanza.' Yo dije, 'La alabanza llega a tal perfeccion que aquel que alaba tiene poder para decirle a alguien muere y esa persona morira.' Al hablar yo estaba senalando, sin pensarlo, a Muhammad Zahid, y el inmediatamente cayo muerto. Estuvo en el estado de muerte desde el amanecer hasta el medio dia. Hacia mucho calor. Yo estaba muy ansioso ya que su cuerpo comenzo a deteriorarse a causa del excesivo calor. Lo arrastre bajo la sombra de un arbol y me quede contemplando el asunto. Mientras contemplaba una inspiracion vino a mi corazon desde la Divina Presencia diciendome que le dijera, 'Oh Muhammad, vive!.' Se lo dije tres veces. En respuesta a esto su alma lentamente ingreso a su cuerpo y la vida lentamente volvio a el. Gradualmente volvio a su estado original. Fui a mi shaykh y le conte lo que habia ocurrido, 'Oh hijo mio, Dios te ha dado un secreto que no le ha dado a ningun otro.'

En una oportunidad el rey de Transoxiana, Sultan Abd Allah Kazgan, vino a Bukhara. Decidio ir de caza alrededor de Bukhara y mucha gente lo acompano. Shah Bahauddin Naqshband estaba en una aldea cercana. Cuando la gente se fue de caza Shah Naqshband fue a la cuspide de una colina y permanecio alli sentado. Mientras estaba alli sentado entro a su corazon el pensamiento de que Dios habia dado un gran honor a los santos. A causa de ese honor, todos los reyes de este mundo deberian inclinarse ante ellos. El pensamiento aun no se le habia ido del corazon, cuando un caballero con una corona en la cabeza como la de un rey, se acerco a el y desmonto su caballo. Con gran humildad saludo a Shah Naqshband y permanecio en su presencia de la manera mas amable. Se inclino ante el shaykh pero el shaykh no lo miro. Lo mantuvo de pie durante una hora. Finalmente Shah Naqshband lo miro y le dijo, 'Que haces aqui.' El dijo, 'Soy el rey Sultan Kazgan. Sali a cazar y oli un aroma hermoso, lo segui hasta aqui y te encontre sentado en el medio de una poderosa luz.' El hecho de haber pensado -todos los reyes de este mundo deberian inclinarse ante los santos- se habia vuelto realidad. Es asi como Dios honra los pensamientos de Sus santos.

Un dia quise ver a mi familia en Bukhara habiendo recibido noticias que mi hermano Sham Suddin habia muerto. Necesitaba pedir permiso a mi shaykh para ir. Hable con Amir Husayn, el principe de Herat, para pedir permiso de mi parte a Shah Naqshband. En camino de retorno de la oracion congregativa de los viernes, Amir Husayn sobre el fallecimiento de mi hermano y que yo necesitaba permiso para ir a ver a mi familia. El dijo, 'No, eso es imposible. Como puedes decir que ha fallecido cuando yo lo veo vivo?. Mas aun, puedo oler su aroma. Inclusive lo voy a traer en este momento.' Apenas habia terminado sus palabras, cuando aparecio mi hermano. Se aproximo al shaykh, beso su mano y saludo a Amir Husayn. Abrace a mi hermano y habia una gran felicidad entre nosotros.

Shaykh Shah Naqshband en una oportunidad estaba sentado en una gran congregacion en Bukhara hablando sobre el remover los velos del estado de vision. Dijo, 'Mi mejor amigo Maula Arif, que vive en Khwarazm -a 400 millas de Bukhara- ha dejado Khwarazm rumbo al edificio gubernamental, y alcanzo la estacion de los carruajes, cuando llego a esa estacion permanecio alli por un momento y ahora vuelve a su casa en Khwarazm. No continua viaje rumbo a Saray. Asi es como un santo puede ver su estacion gnostica. Todos estabamos sorprendidos por su historia, pero todos sabiamos que el era un gran santo por lo tanto registramos el tiempo y el dia. En cierta ocasion Maula Arif vino desde Khwarazm a Bukhara y le comentamos el incidente. Estaba muy sorprendido y dijo, 'En verdad eso fue exactamente lo que ocurrio.'

Una noche vi al Profeta en un sueno, sentado en un muy lindo lugar, y al lado de el habia un hombre de majestuoso aspecto. Dije al Profeta con todo respeto y humildad, 'Oh Mensajero de Dios, no se me honro para que fuera tu companero en tu vida. Que puedo hacer en mi vida que me aproxime a ese honor?.' El me dijo, 'Oh mi hijo, si quieres ser honrado y ser nuestro amigo, y sentarte con nosotros y ser bendecido debes seguir a mi hijo, Shah Bahauddin Naqshband.' Yo pregunte, 'Quien es Shah Bahauddin Naqshband?.' El me dijo, 'Ves a esta persona que esta sentada a mi lado, el es. Mantente cerca de el.' Yo nunca lo habia visto antes. Cuando desperte escribi su nombre y su descripcion en un libro, el cual tengo en mi biblioteca. Mucho tiempo paso despues de ese sueno hasta que un dia cuando estaba en un negocio vi un hombre de aspecto luminoso y majestuoso ingresar al lugar y sentarse en una silla. Cuando lo vi, recorde el sueno y lo que habia ocurrido. Inmediatamente le pregunte si me honraria al venir a mi casa y quedarse conmigo. Accedio y comenzo a caminar delante mio mientras yo seguia. Yo me senti avergonzado de caminar delante de el, incluso para dirigir el camino hacia mi casa. El no me miro siquiera una vez, sino que tomo el camino directo haca mi casa. Yo estaba a punto de decir 'Esta es mi casa' cuando el dijo, 'Esta es tu casa'. Ingreso y fu derecho a mi habitacion especial. El dijo, 'Esta es tu habitacion.' Fue a el placard y tomo un libro entre centenares de libros. Me dio el libro y me pregunto, 'Que escribiste aqui?.' Lo que yo habia escrito era lo que yo habia visto en el sueno. Inmediatamente me abrumo un estado de inconsciencia y me desmalle a causa de la luz que fue vertida en mi corazon.Cuando me desperte le pregunte si me aceptaria. Esa persona era Shah Bahauddin Naqshband.

Al comienzo de mi viaje en el Camino yo estaba sentado a la par de el un dia de primavera. En mi corazon ingreso un antojo por comer sandia. El me miro y me dijo, 'Muhammad Zahid ve a ese rio cercano, traenos lo que ves y juntos comeremos.' Inmediatamente fui al rio. El agua estaba muy fria. Meti las manos y encontre una sandia bajo el agua, como muy fresca, como si hubiese sido recien cortada de la planta. Estaba muy feliz , tome la sandia y le dije, 'Oh mi shaykh acepteme.'

Antes de la visita, le pedi a shaykh Shadi, uno de los discipulos mayores, que me aconcejara. Me dijo, 'Oh mi hermena, cuando vas a visitar al shaykh o estes en presencia del shaykh ten cuidado de no hubicar las piernas de manera que los pies apunten hacia el.' En cuanto deje Ghaziut en camino a Qasr al-Arifan, encontre un arbol y me acoste bajo el con mis piernas extendidas. Un animal vino y me mordio la pierna. Luego nuevamente me quede dormido, mientras dormitaba otro animal se aproximo y me mordio.Repentinamente comprendi que habia cometido un gran error. Habia extendido mis pies en direccion a mi shaykh. Inmediatamente cambie de posicion, me arrepenti, y el animal dejo de morderme.