كان أحكم علماء عصره، متحلّياً بفنون العلم، متزيّناً بفنون العلم، متشحاً بأثواب التقوى والصبر، مستنيراً بجوهر اليقين، مؤيداً بحزم الإيمان. عرف الحق من الباطل. وكان عديم النظير في البلاغة والبيان. وكان سيداً في هذه الطريقة، وأوّل من سلك هذه الجمعية (جامعة). كان بطل العارفين ودليل الطالبين.

كانت خطبه مثالية ورائعة في بلاغتها. وكانت براهينه وأمثلته عبارة عن استعارات توضح المفاهيم السامية لتجعلها في متناول الناس. كان الجميع مبهورين ببلاغته. وكان إذا مرّ بمدينة من مدن داغستان كان الناس يصطفون في الشوارع لرؤيته. وكان الأدباء يحضرون مجلسه من أجل لغته الأدبية البليغة، والفقهاء من أجل أحكامه الشرعية، والفلاسفة من أجل منطقه، والمتكلمون من أجل وضوحه، والصوفية من أجل بيانه للحق.

وُلِدَ في كُلال من نواحي شيروان جنوب داغستان في الأول من محرم، يوم الاثنين، سنة 1201 هـ / 1786 م، في يوم الاثنين.

كان طويل القامة وشديد السمرة. وكانت لحيته مختلطة اللون، سوداء وبيضاء. وكانت عيناه سوداء. وكان صوته عالي النبرة.

كان أحد الفقهاء الأتقياء العُبَّاد العُبَّاد. تفقه على مذهب الشافعي ودرس به. وكان يحفظ كتاب الشافعي “كتاب الأم” (أم الكتب). كان قادرًا على إصدار الأحكام القضائية (فتوى) عن عمر يناهز العشرين عامًا. كان يحظى باحترام الجميع في مدينته. تلقى تعاليمه الأولى في التصوف على يد عائلته.

من أقواله

قَالَ: “طَرِيقُنَا عَلَى الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ”.”

“لقد التقيت من الطريقة النقشبندية بأربعة أنواع من الأولياء، ومن كل نوع ثلاثون مثالاً؛ ولكني في النهاية اخترت اتباع الشيخ إسماعيل الشرواني”.”

“مَا أَنْزَلَ اللَّهُ شَيْئًا إِلَى هَذِهِ الْأَرْضِ إِلَّا لِيَعْتَبِرَ بِهِ عِبَادُهُ”.”

سألوه: “من هو العليم؟ فأجاب: ”العليم هو الذي يعرف سركم دون أن تتكلموا“.”

قال: “نحن لم نأخذ التصوف بالخطب والكلام المنمق أو بقولنا: قال شيخنا كذا وقال شيخنا كذا. بل أخذنا التصوف بالجوع وترك الدنيا والانقطاع عن الجميع‘.’

وسئل: “ما الفرق بين الساعي (مريد) والمطلوب (مراد)?” فَأَجَابَ: “ الطَّالِبُ هُوَ الَّذِي اكْتَسَبَ الْعِلْمَ بِفِعْلِهِ وَتَعَلُّمِهِ. وَالسَّائِرُ هُوَ الَّذِي يَتَلَقَّى الْمَعْرِفَةَ بِالْوَحْيِ وَالْإِلْهَامِ. فالطالب يتحرك ويمشي والمطلوب يطير، وما أعظم الفرق بين من يمشي ومن يطير”.”

“إن الصدق بين الله وبين عباده لا يشهده أحد، لا الملائكة فتكتبه، ولا الشيطان فيفسده، ولا الشيطان فيفسده، ولا الرغبة في إفساده”.”

“حتى أهل الثقة (صديق) يغير رأيه أكثر من أربعين مرة في الليلة الواحدة، مع أنه ثقة. الشاهد (المشهود) ثابت على رأيه منذ أربعين عامًا”.”

فالذي يكون في “حالة شهود” الحضرة الإلهية، يرى الحقيقة. سيحقق مراحل الشهود الثلاث: معرفة اليقين (علم اليقين)؛ رؤية اليقين (عين اليقين)؛ واقع اليقين (حق اليقين). فالمعرفة التي يحصل عليها يتلقاها مباشرة من الحضرة الإلهية التي لا تتغير أبداً. ولذلك فإن أهل الشهود ثابتون في قراراتهم التي تأتيهم من الواقع وليس من رأي العقل.

قَالَ: “لَا يُسَمَّى الْعَبْدُ حَكِيمًا حَتَّى لَا يَظْهَرَ فِيهِ شَيْءٌ مِمَّا يَكْرَهُ اللَّهُ” .”

“تقوم الطريقة النقشبندية الصوفية على أربع خصال من السلوك: - لا تتكلم إلا عند السؤال، ولا تأكل إلا عند الضعف من الجوع، ولا تنام إلا عند التعب، ولا تسكت وأنت في حضرته (أي لا تسأل الله تعالى بلا انقطاع)”.”

“إن طهارة القلب متوقفة على طهارة الذكر، وطهارة الذكر متوقفة على عدم خفاء شرك (عبادة الله مع غيره)”.”

“خطاب النبي صلى الله عليه وسلم  هو من الحضرة الإلهية، وكلام الصوفية من الشهود (المشاهدة).”

“طريق الصوفية إلى الله بمجاهدة أنفسهم”.”

“حالة الوحدانية الفريدة الخالصة الخالصة عندما يرجع العبد من النهاية إلى البداية، فيصير كما كان قبل وجوده”.”

“معرفة الوحدانية (توحيد) محجوبة عن أعين العلماء الخارجيين منذ زمن بعيد. ولا يمكنهم التحدث إلا عن شكله الخارجي”.”

“مَا الَّذِي يُوجِبُ لِلْقَلْبِ مِنَ السُّرُورِ وَالسَّكِينَةِ عِنْدَ سَمَاعِ الصَّوْتِ الْجَمِيلِ؟ إنه من آثار تكليم الله تعالى للأرواح حين كانت ذرات في حضرته، وسؤاله لها: ألست بربكم؟ فَانْطَبَعَتْ عَلَيْهِمْ حَلَاوَةُ كَلَامِهِ. وَهَكَذَا فِي الدُّنْيَا، كُلَّمَا سَمِعَ الْقَلْبُ شَيْئًا مِنْ الذكر أو الموسيقى، فإنه يشعر بالسعادة والسلام، لأنهما انعكاس لتلك الحلاوة”.”

عن معجزاته

لمدة عشرين عامًا لم يأكل إلا مرة واحدة في الأسبوع. كانت ممارسته اليومية للذكر (ويرد) تتكون من 350 ركعات الصلاة.

قال الشيخ أحمد الكوكاسي: “في إحدى المرات كنت مسافرًا من المدينة عبر الغابة إلى مدينة أخرى في عمل مهم. وفي طريقي كان الثلج يتساقط بغزارة، وكانت تهب رياح شديدة. ثم انقشع الثلج وانهمرت بدلاً منه أمطار غزيرة جعلت كل الطرقات كالأنهار. لم يكن أمامي خيار سوى المرور عبر تلك الغابة. دخلت الغابة مع اقتراب الليل وتاهت في وسطها. كانت السماء تنهمر أمطاراً غزيرة، والليل يداهمني، والفيضان يتزايد، ولم أعرف إلى أين أذهب. وصلت إلى نهر يجري عبر الغابة. جعل الفيضان ذلك النهر مثل المحيط، مليء بالأمواج. كان الجسر فوقه محطمًا، لكن كان عليّ أن أعبر. كان النهر هائجًا، يرتفع أكثر فأكثر، حتى وصل إلى ساقيّ، ثم وصل إلى ساقيّ حصاني. خشيت الغرق عليَّ وعلى حصاني. فرفعت يديّ وسألت ربي: “اللهم أعني على هذه الشدة”. وفي الحال سمعتُ صوتاً من خلفي يقول: “يا أحمد، لماذا تناديني وتخرجني من منزلي”. فنظرتُ فرأيتُ الشيخ خاس محمد خلفي وكان ضخماً. قال: “أمسك بيدي واعبر النهر معي”. شعرت بالخوف. قال: “عندما تكون معنا يجب ألا تشعر بالخوف”. ثم عبرنا النهر. كان يمشي على النهر، وكنت أمشي معه على الماء. عبرنا إلى الجانب الآخر. قال: “أنت الآن في أمان” واختفى. عندما وصلت إلى وجهتي وذهبت إلى المسجد، رأيته جالسًا هناك. سألته: “كيف جئت؟ قال: ”يا أحمد، ليس لنا حدود بالنسبة لنا. يمكننا أن نكون في أي مكان وفي كل مكان وفي أي وقت.“

جهاده

يصف بنينغسن وويمبوش تأثير الشيخ إسماعيل الشرواني ق، والشيخ إسماعيل الشرواني ق، و خلفاء في داغستان هكذا “كان للطريقة النقشبندية دور مهم للغاية في تاريخ القوقاز. فالانضباط الحديدي، والتفاني التام لمُثُلها العليا، والتسلسل الهرمي الصارم الذي استندت إليه يفسر المقاومة الملحمية التي أبداها متسلقو جبال القوقاز للغزو الروسي - وهي مقاومة استمرت من عام 1824 إلى عام 1855 - والتي لم يقتصر فيها جميع قادة الحركة فحسب، بل السلطات المحلية (سنابس) وكانت غالبية المقاتلين من النقشبندية. يمكن القول إن حروب القوقاز التي استمرت قرابة خمسين عامًا ساهمت مساهمة مهمة في الخراب المادي والمعنوي للإمبراطورية القيصرية وعجلت بسقوط الملكية الروسية. “حققت الأخوية نتيجة أخرى عميقة وطويلة الأمد: فقد حوَّلت متسلقي الجبال شبه الوثنيين إلى مسلمين أرثوذكسيين متشددين، وأدخلت الإسلام إلى المناطق الروحانية في الشيشانية العليا وبين القبائل الشركسية في غرب القوقاز.”... “لم تقضِ الهجرة الجماعية اللاحقة لمسلمي القوقاز إلى تركيا على النقشبندية في داغستان والشيشانية؛ فقد كانت جذورها قد انتشرت على نطاق واسع وعميق للغاية.”

تُوُفِّيَ الشَّيْخُ مُحَمَّدٌ فِي 3 رَمَضَانَ، يَوْمَ الأَحَدِ سَنَةَ 1260 هـ / 1844 م، وَهُوَ رَاجِعٌ إِلَى دَاغِسْتَانَ مِنْ حَجِّ مَكَّةَ. ودُفن في دمشق. وقد سلَّم سلطة الطرقية إلى خليفته, سيدينا الشيخ محمد أفندي اليراغي الشيخ محمد أفندي اليراغي ق, وفقًا لوصية شيخهم المشترك سيدينا إسماعيل الشرواني ق.