كان شاه نقشبند، أهم أركان الطريقة النقشبندية، يقول دائمًا “إن جوهر الطريقة في الاجتماع بصحبة الشيخ أو بصحبة الزملاء الطامحين. مثل هذه الاجتماعات تولد الخير الخالص”. يشار إلى هذا النوع من التجمعات باسم “صهبيت”، وقد تتضمن إما أن يخاطب الشيخ (أو نائب الشيخ المعين) الجماعة (بعد أن يكون قد ربط قلبه بسلسلة المشايخ التي يتصل من خلالها بقلب الرسول الكريم)، أو مجرد “لقاء” غير رسمي، ومناسبة سعيدة للألفة. (غالبًا ما يكون صهبيت يتكون من كلا الجانبين، وهو خطاب يتبعه تبادل مألوف).

لماذا يولي شاه نقشبند أهمية كبيرة لمثل هذه التجمعات؟ لماذا يشدد على ذلك أكثر مما يشدد على ما يبدو على الصلاة أو الذكر (صلاة التأمل)؟ لماذا؟ لأن الألفة الناشئة عن مثل هذه الاجتماعات المباركة تفتح قلوبنا لبعضنا البعض ولربنا. إن جمع الناس في مثل هذه الأجواء الحميمية هو الأسلوب الذي استخدمه الأنبياء لتليين قلوب أقوامهم، والقلوب الرقيقة تجعل عبادتنا مقبولة في الحضرة الإلهية.

إذا لم يستطع الناس أن يرضخوا للغير، كما هو الحال عندما يجتمع الناس مع شيخ أو نائب شيخ، فإنهم سيزدادون حزمًا وجموحًا وأنانية. يجب أن يكون في مجالسنا شخص واحد هو القائد الرمزي الذي يخاطب الآخرين. فإذا كان نائباً للشيخ، فقد يكون، على مستوى الحياة اليومية، مجرد واحد من مجموعة من الإخوة الذين يسعون إلى هدف مشترك، أو قد يكون قد بلغ بالفعل محطات روحية تمكنه من القيام بدور أشمل في توجيه أفراد مجموعته. وسواء كانت الحالة الأولى أو الثانية، عندما يضع أي من نوابنا قلبه على اتصال بالنقل الروحي من أجل قيادة الذكر وتوصيل صهبيت الخطاب، يجب أن يكون هو الوسيلة لتعمّ تلك القوة الروحية والبركات تلك الجماعة.

تتنزل البركات الإلهية على الاجتماعات التي يترأسها شخص واحد بتواضع ويتنازل الآخرون بتواضع. مثل هذه البركات لا تنزل أبدًا على مجموعة يتنافس فيها كل واحد لإثبات تفوق آرائه. لا، لا ينبغي أن تكون مجالسنا نوادي للمناظرات. إذا اتبعنا هذه الإرشادات، فبعد أن يتكلم شخص واحد في المجموعة ويؤجل الآخرون ظاهراً وباطناً، ينبغي أن يستقر جو خاص من الألفة على ذلك الاجتماع، بحيث يشعر الجميع بالميل نحو أعضاء المجموعة الآخرين، ويكون الجميع قادرين على تبادل الأفكار بطريقة بناءة غير تصادمية.

تتمرد ذواتنا على أن تكون على قدم المساواة مع الآخرين، فكيف لها أن تشعر بإظهار الاحترام! فالأنا مخلوق جامح، يسعى باستمرار لتأكيد تفرده وتفوقه والتقليل من شأن الآخرين. إذا تمكنا من أن تكون لنا اليد العليا في الصراع مع ذواتنا، فقد ترضخ على مضض لإظهار الاحترام، لكنها لن تفعل ذلك طواعية أبدًا.

يخضع الإنسان لدوافع متضاربة. فهو يريد أن يكون فريدًا، لكنه أيضًا حيوان اجتماعي. التفرّد صفة من صفات ربنا، وقد أُعطينا جميعًا نصيبًا من تلك الصفة الإلهية من حيث أننا جميعًا مختلفون جسديًا وفي عالم الشخصية. في الواقع، هناك اسم إلهي فريد ينعكس في كل واحد منا، وهو اسم إلهي منحنا الرب نصيبًا منه دون غيرنا. لهذا السبب لدينا ميل جوهري لرؤية أنفسنا على أننا فريدون - لأننا كذلك - لكن الخطأ هو أن نرى أنفسنا متفوقين على الآخرين، لأننا في الاتحاد مع الآخرين نحقق إمكانات اكتمالنا، حيث يتجلى اسمنا الفريد من خلال فعل الانضمام إلى مجمل الصفات الإلهية.

والطريق إلى تحقيق هذه الإمكانية العظيمة يمرّ عبر التعارف مع الناس. فمن وجد طريقاً إلى قلوب الخلق وجد الحضرة الإلهية الربانية. ولهذا السبب جمع النبيّ الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم الناس في مثل هذه اللقاءات غير الرسمية. ولكن لا تظنوا أن هذه مهمة سهلة! فالقدرة على جمع الناس معًا هي هبة من السماء. لقد مُنح الأنبياء وأوصياؤهم موهبة مخاطبة قلوب الناس مباشرة، بحيث يتأثر برسالتهم كل من ليست قلوبهم من حجر، وكل أصحاب القلوب المنفتحة وكل من كانت قلوبهم مغلقة ولكنها ليست مقفلة.

وعادة ما كانت الطبقة المتواضعة من الناس تستجيب لرسالة الأنبياء على نطاق واسع، لأنهم كانوا أكثر قدرة على تمييز الشيء الحي من المفترى، لقربهم من الطبيعة. وبصفة عامة، كانت النساء أيضًا أكثر انفتاحًا لرسالة الأنبياء من الرجال، لأن قلوب النساء أسهل انفتاحًا. غالبًا ما تكون قلوب الرجال مغلقة بإحكام.

ومن المستحيل أن يرفض صاحب القلب المنفتح هدي نبي من الأنبياء أو أحد أوليائهم. أما الأشخاص الذين ينتفخون بعلمهم، ويتقربون إلى رجال الله من أجل أن يقبلوا أفكارهم بدلاً من قبول التعاليم الإلهية، فمثل هؤلاء من المحتمل أن يقفلوا قلوبهم على الطرقية.

إن علامة الإرسال الروحي الحقيقي هو أن تتأثر القلوب وتلين حتى تنمو الألفة والمودة الحقيقية بين متلقي ذلك الإرسال. هذه هي الخطوة الأولى نحو الإيمان الحقيقي. أنت لا تكون مؤمنًا حقيقيًا حتى تريد للآخرين ما تريده لنفسك، حتى تستطيع أن تضع نفسك مكان من تجد نفسك في نزاع معهم. حتى تستطيع أن تشعر بالمودة والألفة تجاه مجموعة من زملائك الساعين إلى الله، فمن المستحيل أن تتخيل التعاطف مع أناس لا تحبهم لنفسك.

كيف يمكن أن ينفتح قلبك على قلب أخيك الإنسان؟ لا بد أن تلتقي قلوبكم في قلب ولي من أولياء الله، لأن في قلوبهم جاذبية إلهية، وهي تلك القوة التي تمكنهم من أن يكونوا واسطة لربط القلوب. فإذا لم يكن هناك ارتباط بمصدر كلّ محبّة - وهو ربّ الكائنات - فلا يمكن أن تنشأ بين الناس ألفة متينة حقًّا، بل لا يمكن أن تنشأ بين الناس إلا الألفة السطحية العادية التي يسهل تجاهلها عندما تتدخّل المصلحة الذاتية.

إذا لم يكن الإنسان قد خضع لتدريب على يد أحد ورثة نبي من الأنبياء، فمن المستحيل أن يتحمل الناس الذين يوقعون به المتاعب. سيصبح مثل شجيرة الشوك: غير قابل للاقتراب، ومستعد دائمًا لوخز كل من يقترب منه، صديقًا كان أم عدوًا. ومع ذلك، عادةً ما يكون هؤلاء الأشخاص غير قادرين على إدراك أنهم شائكون، بل ينسبون الشوكة إلى الآخرين. وهذا ليس بالأمر المستغرب، حيث إنها آلية شائعة في النفس البشرية أن ننسب للآخرين صفاتنا المرفوضة. نحن جميعًا مرايا، ولكننا لا ندرك أن قبحنا هو قبحنا الذي نمقته في الآخرين.

فالرب يتعاطف مع مخلوقاته، ومن حصل له شعاع من هذه الصفة قد يجد قلبه يميل إلى الناس. هذه الألفة هي انتقال من القلب إلى القلب. لا تتعبوا أنفسكم بكلامي، فقط استقبلوا إرسالي.

إن الألفة مع إخوتنا البشر ليست سوى المستوى الأول الذي تتجلى فيه الألفة الإلهية، لأن النفس المحبة حقًا تثير المودة حتى من الحيوانات البرية.

ذات مرة كنت مع جدي الشيخ في الريف. وما أن اقتربنا من منزل الشخص الذي ذهبنا لزيارته، حتى هجم علينا كلب أصفر اللون وذيله منحني بين رجليه كالعقرب. وظننت أننا سنتمزق إرباً إرباً، ولكن ما أن اقترب الكلب منّا حتى تغيرت ملامحه كلها (مع أن جراندشيخ لم يكن قد ذهب إلى هناك من قبل، ولذلك لم يتعرف عليه الكلب بالمعنى العادي لكونه زائراً متكرراً) وبدأ يهز ذيله. ثم اقترب الكلب وفرك غراندشيخ رأسه. وعند ذلك اتخذ كلب الحراسة الشرس مظهر الجرو الذي يلهو ويتدحرج على الأرض ويقفز. ثم شرح لي غراندشيخ: “لقد تعرّف عليّ. لست غريبًا عن أحد”.

حتى الأسود الشرسة قد تتحول إلى قطط جبارة في حضرة أوعية الألفة الإلهية. ذات مرة، في الأيام الأولى للإسلام، كانت قافلة من الحجاج قادمة لزيارة بيت الله في مكة المكرمة. وفجأة توقفت القافلة. كان عبد الله بن عمر (ص) مع القافلة، وعندما توقفت القافلة تقدم ليرى ما الأمر. كان الناس في حالة من الفزع الشديد، لأن أسدًا كان جالسًا في وسط الطريق، وخافوا أن يهاجم الحجاج. فركب عبد الله بن عمر (ص) ناقته ونزل عن ظهرها. وَتَقَدَّمَ إِلَى الْأَسَدِ وَرَفَعَ أُذُنَهُ وَزَجَرَهُ بِرِفْقٍ قَائِلًا “لا تبق هنا. ليس هذا مكانك: هذا طريق للحجاج المتجهين إلى بيت الله. عليك أن تكون مطيعًا ومحترمًا ولا تهاجمنا، فنحن في حماية الله تعالى”.